古羅馬傳記文學的發展，以及在文藝理論方面的主要貢獻有哪些？

引言

傳記文學這一文學形式早在古希臘時期就已頗為發達，只是傳世甚少。古羅馬在文藝理論方面的主要貢獻體現在賀拉斯的《詩簡》，尤其是《詩藝》中，另外朗吉努斯的《論崇高》也是一部重要的文藝理論著作。

古羅馬傳記文學

希臘化時期，對古籍的整理和註釋需要介紹作者的生平和著述，也形成傳記的一種；自傳、回憶錄之類帶有自我辯解或生活總結性質的作品則構成傳記的又一種。西塞羅記述他任執政官經歷的作品、奧維德的《哀怨集》卷四和李維的《羅馬史》分屬上述的兩類。

塔西佗很可能出生於高盧南部，父母情況不詳，科爾涅留斯系貴族家姓，但並無史據表明他出身貴族。然而，他在優裕的環境中長大卻是確定無疑的。

他曾師承一流雄辯大師馬爾庫斯·阿佩爾和尤利烏斯·塞昆都斯，系統地學習過修辭學。

塔西佗被稱為貴族共和派最後一個代表，是帝國時期著名的歷史學家兼傳記作家，其主要著作是《歷史》和《編年史》。公元98年發表的《阿古利可拉傳》，寫羅馬駐不列顛總督阿古利可拉的一生。主人公阿古利可拉系作者岳父。作品用夾敘夾議的手法敘述了阿古利可拉的一系列活動（主要是軍事活動），成功地刻畫了他的性格，進而達到了替他辯護、為他樹碑立傳的目的。

同時作品還說明了即使在暴政下也可能存在不同流合汙、不阿諛奉承的“偉大人物”。

《歷史》殘存四卷餘，寫公元69年至96年間的事；《編年史》殘存約12卷，寫公元14年至68年間的事。

兩部作品的文學性都很強，給後世留下了帝國時期羅馬政治生活最生動的記載。作者從個人創造歷史這一唯心史觀出發，把歷史寫成帝王將相的實錄和傳記，同時又從共和派貴族的立場出發，尖銳地暴露了帝國的專制暴政和對外侵略擴張，對後世人們反抗獨裁與專制發生過相當影響。

作者特別注意人物性格的刻畫和氣氛的烘染。因而他筆下的主要人物各不相同的性格都刻畫得鮮明生動、躍然紙上：克勞狄烏斯皇帝庸碌無能、優柔寡斷，聽任皇后擺佈，他不知有“憎恨、滿意、憤怒、悲傷和其他人類感情”，而其皇后麥莎麗娜則是荒淫無恥的典型；尼祿皇帝之母阿格賀皮娜是一個狠毒的、想要獨攬大權的野心家。人物形象頗具個性且鮮明生動，敘述也頗富戲劇性。

塔西佗的散文風格以簡練著稱，有不少警句，如《阿古利可拉傳》中不列顛酋長演說時指控羅馬侵略者說：“他們造成一片荒蕪，而稱之為和平。”

普魯塔克生於希臘彼奧提亞的凱羅涅亞一個貴族家庭，66年至67年在雅典學習過逍遙派哲學和數學，曾因公務數次去羅馬並在那裡講授哲學，結識了許多朋友，其中可能包括皇帝圖拉真和哈德良。

普魯塔克一生著述甚豐，據稱多達227種，儲存至今的有100餘種。其中最著名的是《希臘、羅馬名人傳》50篇。傳存作品中可以加以對照的有22對，還有四篇獨立傳記。整部作品按希臘傳記程式從傳主的身世、出身、青少年時期、性格、事蹟一直寫到去世。

普魯塔克的另一部重要著作總稱為《道德論說文集》，主要形式為對話和諷刺文，涉及題材十分廣泛。

普魯塔克行文清楚流暢，但也有冗長之處。其作品尤其是傳記，對後世影響很大。

他是歌德喜愛的作家之一，莎士比亞的三部描寫羅馬歷史的悲劇全部取材於《希臘、羅馬名人傳》的英譯本。《道德論說文集》亦為後世學者重視，法國的蒙田和英國的培根都曾受其影響。

《希臘、羅馬名人傳》所記史實有不少失真之處，年代上也有混亂和前後矛盾的地方，因而在嚴格注重史實準確性的19世紀，其影響開始減弱。蘇埃託尼烏斯出身騎士階層，可能學過法律，但後放棄律師職業。透過朋友小普林尼的關係，謀得軍事護民官一職，後亦放棄。有可能曾隨小普林尼出使過小亞細亞的比蒂尼亞。

小普林尼死後，他找到另一恩主克拉魯斯。所著《羅馬十二帝王傳》便是題獻給後者的。

哈德良皇帝即位後，他效力於皇帝，或許同時兼任帝國圖書館檔案守藏吏及皇帝的文牘秘書。

122年左右因對宮廷禮節的疏忽而遭解職，此後一直從事文學研究。蘇埃託尼烏斯是古羅馬傳記作家兼文物收藏家。主要著作有《羅馬十二帝王傳》和《名人傳》。前者記述了羅馬社會及自愷撒到圖密善共12個皇帝的概況。

作品利用了許多文獻檔案，其格式與普魯塔克的傳記一樣，均按專題（王室背景、登基前的生涯、公務、私生活、儀表、人格及死亡）分寫。作品關於怪異、妖兆等迷信記載尤多，但對帝國的發展、行政和國防大都不提。這是一部膾炙人口的著作，描寫簡潔有力，用詞形象準確，尤其是不事詞藻雕飾而能用樸實流暢的語言敘述複雜的事情。

古羅馬文藝理論

西塞羅和昆體良對文藝理論也有所貢獻。但大都是泛泛而論，強調的只是文學中最一般的東西。

一般認為，在文藝理論方面，羅馬人更擅長於討論文學傾向而不善於探討基本原則，這一點在昆體良和塔西佗的《對話集》中表現得尤為明顯。

賀拉斯最優秀的文藝理論，西方學者一般認為見於他的《諷刺詩集》、致弗洛魯斯的信以及致奧古斯都的信。但18世紀影響全歐洲的卻是他致皮索父子的那一封信，這便是眾所周知的《詩藝》。

這封詩體書信之所以被稍晚於他的著名修辭學家、教師昆體良稱為《詩藝》，是因為它集中體現了賀拉斯的美學思想與文藝理論思想。《詩藝》並非系統的理論著作，而是賀拉斯的創作經驗之談，是以詩論詩。

賀拉斯認為，詩的本質是生活的模仿，是天才的創造，他勸告已經懂得寫什麼的作家到風俗中去尋找模型，從那裡吸取活生生的語言。

詩的標準是統一、樸素、適當、完善，力求形式與內容的統一，把人所盡知的事物寫成詩歌，使平凡的事物上升到輝煌的頂峰。關於詩的創作，賀拉斯認為判斷是開端和源泉；你自己要先笑，才能引起別人臉上的笑；或遵循傳統，或獨創。更值得一提的是賀拉斯首次提出了文藝的教育和娛樂的雙重作用：“寓教於樂的詩人才博得人稱可，／既予讀者以快感，又使他受益良多”。

《詩藝》在藝術上也極具特色，尤其表現在詩人鮮明生動的比喻和豐富的想象力上。

詩人把批評家比作磨刀石，磨刀石本身雖不能切割東西，卻可以使鋼刀更鋒利；批評家本身或許並不從事創作，卻可以幫助提高詩人的修養和技藝。

就當時的文學批評而言，這一比喻可謂貼切生動、恰到好處。《詩藝》對16至18世紀的西方文學產生過巨大的影響。而且，他以詩論詩的形式也為後世的文藝理論家和詩人所效仿，如法國布瓦洛的《詩的藝術》、英國蒲柏的《論批評》等。

朗吉努斯生卒年月不詳，創作時期據推斷為1世紀初。《論崇高》是對西西里修辭學家卡拉克特的凱基利烏斯的一篇作品的回答，其中有17章論述修辭格。論文一問世即引起評論家和詩人們的注意。可惜約有三分之一的手稿已佚失。作者提出崇高的風格主要取決於莊嚴偉大的思想和強烈激盪的感情。論文還強調作品應為廣大的讀者所接受，反映了作者的民主文藝觀點。此外，作者還選用了許多引文以解釋崇高的涵義或反義，這些引文起到了儲存一部分原著的作用，據說薩福的一首頌詩就是這樣儲存下來的。

結語

傳記文學是古羅馬文學對後世的另一貢獻。塔西佗是一位思路清晰的文體家，他發揮了拉丁語生動有力、富於節奏的特色。

《名人傳》是一部羅馬著名文學人物的傳記，後世所傳有關羅馬著名作家，如賀拉斯、泰倫斯和維吉爾等的生平情況，幾乎都出自此書，現僅存殘篇。

關於《論崇高》一文是否為朗吉努斯所作，一直爭論不休，最後的解決辦法是在朗吉努斯名字前面標明系筆名，但無論如何，《論崇高》與朗吉努斯這個名字是連在一起的。