對於弗裡德伽認為，法蘭克人是特洛伊人的苗裔，你怎麼看

但是，與格雷戈裡不同，“弗裡德伽”還大量抄錄古代羅馬歷史，依託於古典知識，定位和敘述法蘭克人的歷史。他認為，法蘭克人是羅馬人的兄弟，起源於特洛伊。在特洛伊陷落之後，到處遷徙，成為後來一切驍勇善戰民族的祖先，如馬其頓人和突厥人。這一民族起源經8世紀初《法蘭克人史書》（Liber Historiae Francorum）的加工，成為中古時期經典性的歷史認識。

從此，法蘭克人不僅是特洛伊人的苗裔，更是諾亞之子雅弗（Japhet）的後代。透過將古典知識與基督教世界史的譜系結合起來，“弗裡德伽”將法蘭克人的歷史追溯到了古典俗史之初，成功地將法蘭克人的歷史納入基督教世界從東向西的發展程序之中。

751年，矮子丕平透過宮廷政變，藉助於教皇的權威，將末代墨洛溫王朝國王希爾德里克三世送進修道院，自己加冕稱王，建立起加洛林王朝。伴隨朝代更迭，大規模重寫歷史勢所必然。除了大量從加洛林家族的角度續寫上述史書之外，多個作者先後開始寫作全新的《法蘭克王國編年史》，起自741年，正式開啟了中古王朝編年史。

與族群編年史不同，《法蘭克王國編年史》的關注重點是代表王國的國王，而非代表族群的國王。其起點也不是法蘭克人的開始，甚至世界的開端，而是王朝的開始。作者使用公元紀年，逐年簡要地記錄國王的內政和戰爭，往往交代他在何地逗留，在哪裡度過聖誕節和復活節。編年史其實就是國王紀傳的彙編。例如在查理曼去世之時，一個9世紀的抄本插入如下話語：“皇帝查理及法蘭克人最優秀的皇帝的事蹟結束。”另一抄本則緊接著插入另一句話：“查理曼之子皇帝路易事蹟開始。”如果將某個王侯的傳記單獨成篇，就成為中古時期最為流行的君王紀傳了。現存最早的此類傳記是由修士亞瑟（Asser，逝於約公元909年）為威塞克斯國王大阿爾弗雷德所寫的《阿爾弗雷德傳》（Gesta/Vita regis Aelfredi）。

由於這部傳記的很多內容與《盎格魯—撒克遜編年史》雷同，因此，長期被人懷疑為後人的偽造，但也不斷有學者證明其真實性。這部傳記完全採用編年史體例，與古典傳記截然不同。如果從9世紀大陸傳記體裁的發展來看，《阿爾弗雷德傳》似乎是在前者的基礎上略加創新而來。從9世紀初的《法蘭克王國編年史》，到9世紀晚期的《阿爾弗雷德傳》，似乎代表了中古早期帝王傳記體裁從無到有的一個定型過程。中古早期帝王傳記所使用的名稱主要是“Gesta”，與古典傳記不同；古典傳記專門的術語是“Vita”，這個體裁在中古早期成為聖徒傳的專用名稱，由複數變為單數。因為所有聖徒都過著同樣的宗教生活。

隨著基督教向蠻族傳播，新的皈依不斷髮生，在這個過程中，殉道者和新的地區教會的奠基聖徒在各地湧現，為了紀念他們得到上帝的恩寵，製造奇蹟，庇佑一方，需要替他們立傳以志紀念。在中古早期，聖徒還是產生自民間，無需經過羅馬的官方認證，因此，各地聖徒人數眾多。尤其是那些建立修院的修士們，往往在隨後的發展過程中被尊為聖徒，與此相伴隨的就是聖徒傳（Hagiography）的大量出現。

如果根據《德意志文獻整合》所收的早期聖徒傳來統計，達到幾百種。聖徒傳不一定非得由本修道院的兄弟或者本教區的教士親自撰述，也可以延請著名的教會人士或著名的聖徒傳作者來執筆。聖徒大抵要經歷與眾不同的幼年，早有向道之心，嚴謹而沉默寡言，一如成人；成年之後他們拋家別子，離群索居，厲行苦修，從而名聲大噪，追隨者甚眾；聖徒或者自己出資，或者獲得捐助，建立修院。有些聖徒甚至得到國王寵信，被委以教化一方修道生活的重任，名聲日廣。當然，上帝會透過聖徒顯示大量奇蹟，或在他們生前，或在他們死後，因此其遺骨如何得到確認，安置於何方，一定會在聖徒傳中佔有舉足輕重的地位，據此方能實現聖徒傳的真正目的：庇佑一方。

雖然聖徒傳的寫作目的主要是讚美聖徒，歌頌上帝。但它們都或多或少是在特定的現實需要之下產生的，也就有其各自具體的寫作動機。有些是為了紀念，例如諸多的王后聖徒傳，如福爾圖納圖斯（Vernantius Fortunatus，約公元540—610）的《聖拉德貢德傳》（Vita Radegundis）；有些則是為了說明聖徒的威力，尋求保護，如斯蒂芬的《威爾弗裡德主教傳》（VitaWilfrithi）；有些則是為了確認某些聖徒的稱號，對他們的“神聖性”進行說明，往往以列傳的形式出現，如都爾主教格雷戈裡的《聖徒列傳》《殉道教父列傳》（總稱為《八卷本奇蹟集》）。

中古早期有名的史家都是聖徒崇拜的著名製造者，最有名的是中古法蘭克王國“國家級”聖徒聖馬丁的製造者都爾教會，其中最為出色的當然是其主教格雷戈裡，還有英格蘭“北方級”聖徒聖卡思伯特的製造者比德。羅馬教皇大格雷戈裡（Gregory theGreat，約公元540—604）也是有名的聖徒製造者之一，他的《對話錄》（Dialogues）收集整理了大量聖徒傳資料，集中樹立了一批聖徒形象，尤其是制定了《本尼迪克特會規》的卡西諾山修士本尼迪克特。

與基督教的傳播相伴隨的是聖徒的遷徙。當有新的教堂奠基時，往往需要確立其庇護聖徒，這就需要到聖徒埋骨之所去“請”該聖徒的遺骨，為此需要寫作相關聖徒遺骨遷徙及被供奉的故事。聖徒遺骨遷徙的故事，最能揭示聖徒傳的本質特徵，即聖徒的“中保功能”：作為上帝與信眾之間的中介，保佑信眾。

對於創作者而言，聖徒自身的故事固然重要，但是聖徒的身後事才是作品的主體和作者的寫作宗旨。因此，聖徒死後，作品的眾多故事才剛剛開始：聖徒不斷顯靈，得到諸多見證，從而開始其造福一方的偉大宗教使命。透過誦讀聖徒傳，信徒可以超越肉體的限制，上升到某種永恆性的存在，變成聖徒的追隨者。基督徒強調與此岸不同的彼岸世界，但實際在某種程度上，聖徒的彼岸世界就是聖徒身後的此岸世界。

聖徒的故事也主要從他超越肉體限制的那個時候開始。這是聖徒傳與俗人傳記的重大差異，也是中古早期聖徒傳與此後的聖徒傳的一個重要區別，因此，一些早期的聖徒傳強調其寫作並非供讀者模仿，而是引導讀者透過聖徒信仰上帝。

與殉道者故事相聯絡的一種事件史體裁就是“迫害史”。該體裁源自於羅馬帝國時期，不僅包括禮讚性的殉道者傳記，而且還包括控訴性的迫害者傳記，如拉克唐修（Lactantius，約公元250—310）講述戴克裡先皇帝史事的《迫害者之死》（Demortibus Persecutorum）。

在中古早期，蠻族大多信奉4世紀的羅馬國教：半阿里烏斯派基督教，他們控制西部帝國諸行省後，也有一些迫害性活動，至少天主教作家這麼認為。著名的迫害者形象的製造者是維克多（Victor of Vita，活躍於5世紀晚期），他成功地透過《迫害史》（History of the VandalPersecution）將汪達爾人塑造為歷史上臭名昭著的破壞者和迫害者。