慈禧太后是山西人還是北京人？史學家：祖籍吉林四平

自清末迄今，圍繞慈禧的家世和生平，有種種傳說，眾說紛紜，莫衷一是。

影響很大的說法有三個版本：

其一，民初版。

見於惲毓鼎《崇陵傳信錄》和金梁《四朝佚聞》中關於慈禧身世的記載。惲毓鼎從光緒二十三年（1897）起充當日講起居注官。日講起居注是記載帝王言行的檔冊，皇帝每天的政事活動，都由日講起居注官記錄下來，按年月日的順序編輯成冊，一般每月兩冊，一年二十四冊，用滿、漢兩種文字記載。起居注官必須每天伴隨皇帝左右。惲毓鼎雖然算不上清朝知名的大人物，但是他久任講官，熟知晚清宮廷內幕和花邊新聞。金梁是滿洲宗室，民國初年曾參與修纂《清史稿》的工作，熟諳宮廷掌故。他們是怎麼記載慈禧身世的呢？

《崇陵傳信錄》

載：慈禧的父親死於湖南官任上，慈禧與妹妹扶父親的靈柩歸喪，由於窮困至極，連喪服都買不起。船過清江浦（屬於今江蘇省淮安市）時，正好趕上縣令吳棠的一位部下死了，喪船也停泊於此，於是吳棠派人送喪禮三百兩。可陰差陽錯的是差官竟將禮金送到了慈禧的船上。差官回來覆命，吳棠接到謝帖一看，才知道送錯了，遂勃然大怒，命人要索回禮金。身邊的一個幕僚對吳棠說：聽說船上的女子是滿洲的閨秀，此行也為了進京參加皇宮的選秀，怎麼知道她就不能富貴？姑且與她結好，或許她秀女得中，對大人有利。吳棠對幕僚的這個意見頗為讚許：一旦這個女子發跡了，在皇帝身邊我不就有個說得上話的人了嗎？於是吳棠聽從了幕僚的建議，沒有索回禮金，而且還送佛送到西，親自登上慈禧的船去弔喪。慈禧感激涕零，將吳棠的名帖小心地放在梳妝盒裡，並對妹妹說：我們如果他日得志，一定不要忘記這個縣官。後慈禧果然發跡，貴為太后時，吳棠官職一路攀升，最後升到四川總督，死於任上。《四朝佚聞》載：慈禧的父親惠徵，是安徽寧池太廣道的道員，（道員，俗稱道臺，是省以下、府州以上的地方高階行政長官。道員是非正式官稱，公文直接以區域名為官名，習慣遂成為定製。道員除由知府升補外，也由京察一等的郎中、御史、編修而升得。）由於貪汙公款被罷官，死在路上。慈禧奉母親之命，扶父親的靈柩歸喪，由於家徒四壁，無以為生。恰逢北京有一民俗，有號喪的女子，也叫喪娘，喪家經常僱她們助哀。而慈禧嗓音洪亮，又能歌，又善哭，於是就當上了號喪女子，以此餬口。後參加選秀入宮，成為聖母皇太后。

以上兩種記載，雖然記述慈禧的經歷各不相同，有的地方可以說是南轅北轍，但我們不難發現相同之處：第一，惠徵是慈禧的父親。第二，慈禧以秀女的身份入宮。第三，慈禧入宮之前曾經歷家庭的變故，家境艱難，屢經磨難，備嘗人世艱辛。

我們可以意識到：兩人一致認為惠徵為父、選秀入宮是慈禧的真實經歷。

其二，現代版。

此說影響很大，可以說是瀰漫在慈禧身世上最令人難解的謎團之一，主要根據是百年來流傳於山西長治縣西坡村和上秦村一帶關於慈禧童年的口碑傳說。根據這個傳說，慈禧不是滿洲人，生父也不是惠徵，她原本是長治縣西坡村漢族農民王增昌之女，名叫王小慊。四歲時，因為家境貧寒，母親又不幸身亡，無奈的父親將她賣給上秦村宋四元家，改名為宋齡娥。小齡娥天資聰慧，嗓音極好，愛唱小曲，被宋家夫婦視為掌上明珠，七歲讀書，九歲會雙手寫字。可是，好景不長，她十一歲時，宋家遭難，無力繼續撫養這個孤女，遂將她轉賣給潞安府知府惠徵家做丫頭。一次洗腳的時候，惠徵夫人富察氏無意中發現齡娥兩腳腳心都有一個瘊子，這成為她命運的轉機：惠徵夫人認為她是富貴之命，將她收為養女，改姓葉赫那拉，更名玉蘭，又請人教她學習滿文、漢文。天性機敏的她不僅學會填詞賦詩，還能通讀史籍。後來參加三年一次的選秀女，被選中入宮，從妃嬪一步步升為皇太后。

人們還為這個傳說找到了大量的旁證和物證：慈禧一直有家鄉情結，愛吃長治的地方食品：黃小米、玉米麵、壺關醋、蘿蔔菜；愛看山西地方戲上黨梆子；愛唱山西民歌等等。這些可以作為旁證。

在西坡村王氏家譜上，有

"王小慊後來成為慈禧太后"

記錄；西坡村外羊頭山西麓的荒灘上有所謂慈禧生母的墳；上秦村宋家的土炕裡，藏有慈禧給宋家的信等等。這些則成為物證。但專家學者也對慈禧生於長治的說法提出了一些疑點和不同看法，他們認為，此說太富於傳奇色彩，物證中有許多地方值得推敲：

（1）經考證，這段時間，歷任潞安府的知府共有七個人，但是沒有惠徵。既然惠徵沒有在山西潞安府做過官，那麼慈禧怎會在潞安被賣到惠徵家呢？

（2）王家從乾隆五十九年一直續到現在的家譜，雖然寫著“王小慊後來成為慈禧太后”，但是這份家譜不是原件，而是重新抄寫的，史料價值大打折扣。

（3）1958年西坡村平了許多墳，上個世紀六七十年代時，該村和全國一樣，在“農業學大寨”高潮中也曾到處平墳造地，據“長治說”的說法，

"因該墓系慈禧太后生母之墓，得以儲存至今"

。這就令人十分疑惑，因為自清末以來，慈禧的名聲極差，僅僅是因為慈禧這一名號，文革時期她母親的墳就應屬“封資修”一類，在以階級鬥爭為綱的年代裡，許多歷史名人的墓被毀被平，怎麼會在西坡村獨留下慈禧生母的墳？

（4）上秦村宋家的土炕裡，藏有慈禧給宋家的書信殘片，據說是慈禧孃家後裔宋六則從當年慈禧所住房屋東面的土炕裡刨出的，這是支援這種說法的一個關鍵證據。可殘片僅有四十五個字，不僅支離破碎，而且關鍵部分的一百餘字是後補上去的。與保留在中國第一檔案館中的慈禧親筆書寫的便條比照，可以確認殘信不是慈禧手書。

顯然，在這些疑點弄清之前，“山西長治說”很難成立。

其三，正史版。

主要見於清史專著中。雖然具體表述不同，但我們還是能夠從中把握她身世的脈絡。慈禧，那拉氏，祖居葉赫（今四平附近），故稱葉赫那拉氏。原名不詳，正史中沒有記載。原因可能有以下兩個：

第一，與中國封建社會女人的社會地位有關。

在中國封建社會，除了一些特殊的歷史階段女人擁有比較高的地位外，如唐朝，大多數的歷史時期，中國的女性深受社會的歧視和壓迫，在男人獨斷乾坤的世界裡，女人永遠是男人的附屬，“夫為妻綱”。所以出嫁以後的女人的名字沒有任何意義，丈夫的姓氏加上自己的姓氏就成為公認的稱謂，如“錢王氏”，“鄧劉氏”等，閨中小名常被隱去。

第二，為了避諱。

歷史上與君主或尊者的名字音同、音近的字都要避諱，更不能直呼其名。所以，正史中只有她的尊號，如懿嬪、懿妃、慈禧太后等稱謂，而沒有名字的記載。

可是，我們卻在清末的多種小說筆記中發現，入宮前的慈禧常常被稱為“蘭”、“蘭兒”或“玉蘭”，認為這是她的閨中小字，直到今天依然在文學作品中，甚至相關歷史傳記中被普遍採用。之所以眾口一詞，大概源於她被選秀入宮，初封蘭貴人。“蘭”字十分女性化，自古至今多被採用為女孩兒的名或小字，於是“蘭”就從官式名號，變為她的名字。

慈禧屬於滿洲鑲藍旗，屬於八旗中的下五旗。八旗分上三旗、下五旗：上三旗是正黃、鑲黃、正藍（多爾袞時改為正白），歸皇帝統領，待遇高，屬於王牌軍；其餘為下五旗，待遇低，屬於雜牌軍。鑲藍旗即屬於下五旗。慈禧出生時他的父親正在京城的吏部做一個只有八品大小的官——筆帖式，一個文職小官，直到咸豐二年才升為四品的道員。她的家庭出身充其量是一個一般旗籍官員的家庭。

從惠徵做官的履歷中我們知道他曾在北京、山西、安徽為官，那慈禧出生在哪裡？道光十五年（1835）慈禧出生，依據檔案推斷，他的父親惠徵應在京城做筆帖式，如此說來，慈禧應該是土生土長的北京人。