史海一粟丨魂魄俊逸蒙古馬

一個民族的語言，凝聚了一個民族的文化。一種語言中，哪類詞彙較其他語言更為發達，顯示出了一個民族對於這類詞彙表達的文化更為珍視。正如漢語詞彙中親屬稱謂發達，反映了漢族人對家庭與倫理的高度重視一樣，蒙古族是馬背上的民族，蒙古語中馬的詞彙極為豐富。

蒙古語中，一歲、二歲、三歲、四歲、五歲的馬有專稱，按照公母（蒙古語詞彙有陰性陽性中性之分）、是否騸過等標準，又可以對馬細分下去，蒙古語中也都有相應的名詞。實際上，蒙古語對草原上的“五畜”都發展出了大量專門的詞彙，這顯示了“五畜”是蒙古人生活的重心。

那麼草原上的“五畜”是哪五種動物呢？馬、牛、駱駝、綿羊、山羊是為“五畜”，它們是遊牧生活的根基所在。遊牧民的財富，不在金銀細軟、華服美居，而在於這些動物，遊牧民隨其遷徙，因而對於他們來說，移動的權力比定居的權力更重要。

在我們的印象中，最能展現遊牧生活移動不居的特質的動物就是馬了，在一望無際的大草原上，萬馬奔騰，氣勢如虹。蒙古馬是由蒙古野馬發展而來的，賓士在錫林郭勒大草原上的烏珠穆沁馬，被認為是蒙古馬中最好的類群，據說唐太宗昭陵六駿中，有一匹就是烏珠穆沁馬。

與許多人的想象不同，蒙古馬並不高大，而是以短小精悍著稱。成年蒙古馬的平均體高在120釐米至135釐米間，也因此蒙古騎兵的身高不能太高，否則在馬上射箭肉搏，重心不穩，難以取勝。蒙古馬體格健壯，耐力極強，對主人忠誠，適合擔當戰馬。蒙古騎兵在打仗時，每人配備兩到三匹蒙古馬，幾匹馬輪換著騎乘，這樣不僅能迅速趕赴戰場，而且不至於過度損耗馬的體能。

一匹馬、一駕勒勒車，車上載著蒙古包，蒙古馬不僅賦予蒙古人高度的移動性，蒙古馬也影響了蒙古人日常生活的方方面面。蒙古人的裝飾藝術，鮮明體現在馬鞍等馬具的裝飾上。馬奶酒在蒙古人的心中是神聖的飲料，是進獻給長生天的酒。蒙古人最隆重的節日那達慕，賽馬是一項驚心動魄、令人著迷的運動，忠誠的蒙古馬，願意為了主人的榮譽，使出渾身的力量乃至生命。只要馬頭琴響起，不論你身在何方，都能立馬回到草原，傾聽琴聲中訴說的故事。

在鄂爾多斯人中，流傳著《成吉思汗的兩匹駿馬》的民間故事。成吉思汗擁有無數蒙古馬，一天，一匹從未生育的白騍馬產下了兩匹駿馬，大家叫它們扎格勒，成吉思汗十分喜愛這兩匹駿馬，精心養育它們，而它們也不負所望，它們在草原上如飛一樣賓士，在歷次狩獵中，一往無前，為主人獵取了許多獵物，可是獵人們卻沒有為它們的英勇而鼓掌。這讓小扎格勒心中很不是滋味，又想到自己數九寒天戴著冰冷的鐵嚼等苦處，勸大扎格勒離開這裡，到遠方開始自由地生活。

大扎格勒與弟弟的想法不同，“怎能忘記撫養我們成人的父親？怎能忘記用甘美的乳汁哺育我們的母親？怎能忘記那愛撫我們成長的君王，和那朝夕相處的親友鄉領？怎能對這些捨棄不顧而逃往他鄉？”但小扎格勒執意要走，大扎格勒難捨自己的小弟弟，也隨之離開。

成吉思汗得知自己最珍愛的兩匹駿馬逃走，命令眾人四處去尋，但不許傷害它們。扎格勒兄弟見有人來尋，奔向了更遠的地方。在這裡生活了幾年後，小扎格勒吃得膘肥體壯，而大扎格勒卻日漸消瘦。弟弟問哥哥為何愁眉不展，原來哥哥日夜思念著故鄉和故鄉的親人，“想起哺育我們成長的母親，即使美餚般的芳草，甘露般的泉水，我也無法吞飲。”弟弟不忍哥哥遭受這樣的痛苦，決定和哥哥一同迴歸故鄉。

蒙古族的民間文學中，有許多這樣關於蒙古馬的傳說與神話。遊牧生活已漸行漸遠，但吃苦耐勞、勇往直前的蒙古馬精神將永久流傳，激勵一代又一代蒙古族人建設美好的家園。（羅慕赫）