笛卡爾說：我是本體，其本質本性只是思想，並反覆論證上帝的存在

“我思故我在”

在進行了普遍懷疑之後，笛卡爾發現自己找到了一個十分確實、可靠，任何狂妄的懷疑派都無法使其動搖的真理，即我思故我在。

笛卡爾——我思故我在

那麼這個我是什麼呢？

笛卡爾說，“我是一個本體，它的全部本質或本性只是思想。它之所以是，並不需要地點，並不依賴任何物質性的東西。”

在笛卡爾看來。我是一個與形體完全不同的東西，甚至比形體更容易被認識，即使形體不是，但我仍然不折不扣的是我。這個本體之我是確定的、真實的，它之所以不可被懷疑，因為“無非是由於我十分清楚地見到：必須是，才能想。”

笛卡爾將其表述為“凡是我十分清楚、極其分明地理解的，都是真的。”這也是笛卡爾認識論的根本原則。

西方近代哲學之父——笛卡爾

笛卡爾雖然確立了自明的認識論原則，但“要確切指出哪些東西是我們清楚地理解的，我認為多少有點困難。”這個問題就成了後來康德“先天綜合判斷何以可能”所要回答的物件。

因為在康德看來，知識毫無疑問是可能的，而先天綜合判斷是知識得以形成的必要條件，所以“先天綜合判斷如何可能”的問題，等於就是在回答知識是如何可能的問題，這即是笛卡爾現在所認為的不容易搞清楚的地方。

接著笛卡爾又對懷疑自身進行了反思

他將懷疑與認識進行比較，並認為與懷疑相比，認識不是十分完滿的。在一般意義上來講，如果懷疑顯示的是一種不確定性，認識顯示的是一種確定性的話，我們可以說認識比懷疑具有更大的完滿性。

唯理論的開端：笛卡爾

但任何的懷疑和認識都是具體的，所以這裡笛卡爾將認識和懷疑拿出來相比較，顯然沒有實際的意義。他之所以這樣做，無非就是想告訴世人，可靠的阿基米德點他已經找到，他要在這個基礎上揚帆遠航了。

接著看他是如何遠航，即如何在自我的基礎上尋找其他確定者的。在找到了自我之後，笛卡爾發現在自我之中，有一個比自我更完滿的觀念。經過分析，他認為這個完滿的觀念，應該來自於比我更完滿的自然。

笛卡爾說，不用費任何氣力，就可以知道自己心裡的那些關於天、地、光、熱等觀念是從哪裡來的，並且不管它們是真的還是假的，都看不出它們比我的本性高明。

可是當我想到這個比自我更完滿的是者的時候，我就不會感覺自己的本性比這個完滿的是者高明瞭。

笛卡爾簡介

原因是，說比較不完滿的我的本性，產生了比較完滿者，等於在說無中生有，而這是不可能的。所以，這個完滿的是者，絕對不是由我不完滿的本性憑空捏造的。

笛卡爾反覆論證了上帝的存在

笛卡爾認為，這個完滿的是者就是上帝，並且在《第一哲學沉思集》的第三和第五沉思中，又反覆論證了上帝的存在。

但不管怎麼說，笛卡爾關於上帝存在的證明，是從自我裡面一個具有完滿性的觀念出發，來推理出存在一個具有實在性的終極完滿者的。

所以，他的這個證明也經常被人指責為、安瑟倫神學思想的翻版。該證明雖然遭到很多人的批評，但絲毫不影響其存在的合理性《第一哲學沉思集》。

《第一哲學沉思集》

笛卡爾在證明了上帝的存在之後，又接著證明了外物的存在

先來看看他對想象和感覺的分析

想象被笛卡爾看作是心靈的功能之一，並且有著不同尋常的重要作用。他認為，想象有一種構造賦形的能力，這種能力不但可以在感覺中，表現為對具體事物形象的想象，也可以在理智中表現為對抽象事物形象的想象。

想象的這種能力，體現為一種創造性，笛卡爾對此予以高度評價，其解析幾何理論的創立所主要憑藉的，就是想象的對抽象事物構造的能力。與此同時，想象還有一種溝通內外的作用。

笛卡爾發現透過感覺獲得的觀念，和透過理智獲得的觀念是不同的，而又因為理智才是心靈更根本的東西，所以他認為感覺觀念不應該來自於心靈自身。

笛卡爾畫像

具體來看，笛卡爾發現，透過感覺獲得的觀念，比沉思時所能虛構的觀念要生動的多，明顯地多。因為沉思可以不考慮感覺的觀念而獨立存在，它是較之於感覺更為根本的心靈功能，所以感覺觀念不應該來自於心靈內部，而應該來自於心靈之外的事物。

從觀念的獲取是否需要意願參與的角度來看，笛卡爾發現感覺觀念的出現並不受人意願的影響。顯然意願是源於心靈自身的，而感覺觀念的出現，並不受這個源於自身願望的影響。

這個現象也說明，在心靈之外應該存在一個事物，是它促使了感覺觀念的形成

笛卡爾認為，有這樣一個清楚、分明的領會，即我的本性或本質就是思維，它沒有廣延，而肉體是有廣延而無思維的，並且心靈裡面有完全特殊，並且和理智不同的兩個心靈功能——想象功能和感覺功能。

《笛卡爾的智慧》

這些功能如果真實地存在，就必定附於什麼物體性的或有廣延的實體之上，而不是附於一個理智性的實體之上，因為在它們的清楚、分明的概念裡，確實包含有某種廣延，可是絕不包含有理智。這說明一個被想象功能和感覺功能，附之於上的物體應該是存在的。

感覺功能是一種受動的功能，如果在此之外沒有刺激物存在的話，那麼這種受動的功能是沒有用的，而事實是，感覺功能之用卻體現在我們生活的各個方面。以上種種現象可以推論出，感覺觀念的出現不可能是由心靈自己產生的，它一定來自於心靈之外的原因。

笛卡爾也曾認為，這個原因有可能是上帝，或者是源於別的比物體更高貴的造物，但他很快就否定了上述說法。

笛卡爾：我思故我在

他說，上帝不是騙子，他顯然不會直接的把那些觀念送給我，也不會透過什麼造物的媒介，它只能來自於物體性的存在，而不能產生於別的原因，否則上帝就是個騙子。因為上帝不是騙子，所以我們心靈中關於廣延，物體性的觀念，應該來自於物體，所以外物是存在的。

也就是說，外物的存在最終是由信仰確立的

至此，繼普遍懷疑之後，笛卡爾在不可懷疑的自我的基礎之上，又陸續確立了上帝存在和外物存在，完成了他形而上學的理論建構。可以看到，笛卡爾給我們勾畫了一幅別樣的宇宙圖景。

笛卡爾之思，相對於他的時代來說像一縷迎面撲來的清風，沁人心脾。當然，他在獲取聲譽的同時，也遭到很多人的非議，後人圍繞他確立的自我理論以及當中隱含的問題，展開了經久不息的爭論。

參考內容來源：《第一哲學沉思集》