農村俗語“三月清明掛在前，二月清明掛在後”，“掛”是何習俗？

在我國農村流傳一句俗語“三月清明掛在前，二月清明掛在後”，也有的地方說成“二月清明不在前，三月清明莫在後”。這句俗語中的“掛”是什麼意思？反映了農村什麼樣的習俗呢？

1、俗語中“掛”的意思

我句俗語指的是清明節上墳掃墓，俗語中的“掛”就是“掛青”，有的又寫成“掛清”，是一些農村清明節期間祭祖掃墓的另一種說法。

“掛青”或者“掛清”，有的地方又習慣稱為“掛白”或“插白”。也就是在清明節期間，到先人的墳頭上，用柴棍掛上紙錢、紙花、紙葫蘆等，掛在墳頭頂上，人們稱“插肚臍眼”。因為墳頭的最高處，正好是先人“肚臍眼”的上面，所以，人們稱之為“插肚臍眼”。柴棍稱為“青紙棍”，所掛的紙稱為“青紙”，兩者統稱為“青紙”。凡是用純粹燒紙做成的錢、紙花、紙葫蘆，因為顏色是黃白色的，稱為“掛白”，而用彩色紙做成的多種樣式的紙錢、紙花、紙葫蘆等，稱為“青朵”。

掛白或掛青朵，在一些農村是有講究的。農村掛青通常有多種形式，家族統一在一起掛青，稱為“掛大眾青”，每一個支派要插一根“青紙棍”；支派一起掛青，稱為“掛小眾青”，每個支房要插一根“青紙棍”；以家庭或大家庭（三代以內）掛青，稱為“掛私青”，每個家庭或兒子要插一根“青紙棍”。因此，“青紙棍”代表後人“掛青”的人氣。

不過，在墳頭插“青紙棍”也是有規矩的，不是你想怎麼插就怎麼插，插哪家的墳就插哪家的墳。一般來說，自己家的人只能插自己家的墳，包括自己祖先及其親兄弟的墳，其他的墳就不能插，如果亂插人家的墳，別人就會生氣。

上世紀九十年代以後，由於塑膠製品發展起來了，有些商家制作出漂亮的塑膠“青紙”，掛在墳頭隨風飄揚，甚是好看，且不怕風雨，經歷很久的一段時間都不會落下來，只是顏色褪去，有的到次年清明掛青時，上一年所插的“青紙”依然還在墳頭飄揚。這種塑膠“青紙”曾經在農村掃墓中盛行一時，但是，近年來農村開始棄用塑膠“青紙”，而是仍然採用傳統燒紙做的“青紙”。

其中的主要是因為塑膠“青紙”不容易腐爛，在地方越積越多，汙染了墳地。而傳統燒紙做的“青紙”，雖然在墳頭的時間不長，有的今天掃墓，有的晚上下雨，次日“青紙”落下來了。可是這種傳統“青紙”落下來後就化作泥土，不會對墳地造成汙染。還有一些人認為，塑膠“青紙”不符合祭祖傳統，是對祖先不敬。當然，也有人說塑膠“青紙”不化掉，祖先就得不到這些東西。因此，農村人掛青時使用這種塑膠“青紙”的人越來越少了。

2、為何“三月清明掛在前，二月清明掛在後”？

要弄清楚為什麼農村會有“三月清明掛在前，二月清明掛在後”的說法，先得弄清楚清明節的來歷。

我們都知道，清明節在陽曆的日子相對固定，也就每年的4月5日左右，即4月4日、4月5日和4月6日之間變動。比如，去年（2021年）的清明節陽曆的日子就是4月4日，今年（2022年）的清明節陽曆的日子就是4月5日。

但是，在我國農曆中的變動就比較大，不僅每年的日子不固定，連月份也不固定，有清明節在農曆二月的，也有清明節在農曆三月的。比如，去年（2021年）的清明節陽曆的日子就是農曆二月二十三，今年（2022年）的清明節陽曆的日子就是農曆三月初五。如此，我國民間就有了農曆上的二月清明和三月清明之說。

據考證，史學上認為我國清明節，大約起源於周代，距今已有2500多年的歷史。清明最早只是二十四節氣之中一個節氣的名稱，到後來，隨著歷史的發展不斷演變，清明既是節日又是節氣。

唐代以前，還有兩個比較固定日期的節日，一個是寒食節，另一個是上巳節，都在農曆三月上旬，而清明節氣是根據農曆的推算來確定，有時在二月下旬，有時在三月上旬。尤其是清明在三月上旬的時候，幾乎與寒食節和上巳節日子非常接近。唐代以後，人們逐漸將這兩個節日融合在一起，寒食節和上巳節的民俗都集中於清明節，到後來就只有清明節了。

不過，我國少數地區，至今仍然儲存了寒食節和上巳節，只是習俗與古代這兩個節的習俗保留很少了，或者完全相反了。

古代的上巳節，現在很多歷史研究資料說得最多的是“祓禊”，也就是在水濱舉行

祓

除不祥的祭禮，實際上，古代上巳節被稱為我國民間四大“鬼節”之一，即上巳、寒食（後改為清明）、中元、寒衣四個節日。這四個節日都與祭祀祖先有關。《風俗通義·祀典·禊》：“巳者，祉也”， 也就是祈求福祉降臨。又傳說這天是黃帝的生日，又是西王母的生日，因此，古人在上巳節到水邊祭祀，既祭祀黃帝和西王母，也祭祀自己的祖先。在長江流域，農村至今還有“三月三，九月九，沒事別往河邊走”，有的地方甚至說“三月三，九月九，神仙不要往河邊走”。這種說法就如同中元節一樣，中元節的這天夜晚，民間忌諱到野外行走。

只不過古代的上巳節也是不斷變化的，從到河邊祭祀祖先變成“祓禊”，也就是到河邊沐浴用蘭草洗身，又祭祀祖先。到後來就變成

祓

除不祥的祭禮。再到後來，也就是晉代時候，上巳節就固定在三月初三，其風俗也演變為多種民間習俗，與祭祀古俗相去越來越遠。比如，現在我國很多農村有過三月三的習俗，男女老少有戴地菜花、用地菜熬湯沐浴、用地菜花煮雞蛋等習俗。也有的變成山歌會、青年情侶相會（情人節），以及各種民俗娛樂活動。

我國古代的寒食節在歷史的發展過程之中，也與上巳節一樣不斷演變，直到最後消失。

據史料記載，寒食節最早為古代帝王將相的“墓祭”之禮，為民間所仿效，成為我國古代民間第一大祭日。古代最初的寒食節，民間要禁火三天，最多時一個月不能在家裡生火，皇家官府派人專門監督。寒食節還有相關來源的傳說故事。漢代以後，因這種習俗對百姓生活造成很大影響，在歷史上曾被一些地方官府禁止。比如，三國時期的曹操為丞相時頒佈《明罰令》取消此俗：

“聞太原、上黨、雁門冬至後百五日皆絕火寒食，云為子推，令到人不得寒食。犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸”。

從這段句中我們不僅知道曹操禁寒食的內容，同時也知道古代寒食節的時間，即冬至後的105天，也就是清明節的前一二天。因此，在古代，寒食節又有“一百五”的別稱。

南北朝到唐朝以前民間出現寒食節掃墓祭祖，當時還沒有被官方所接受，被視為“野祭”。到了唐朝時，寒食節掃墓祭祖正式官方所接受，並編入《開元禮》，此書卷第八十七有：“（寒食）王公以下拜掃”。寒食節掃墓祭祖也就成為官方認同並倡導的吉禮之一。到後來寒食節正式演變成一種禮制，即皇家祭陵、官府祭孔廟和祭先賢、百姓上墳等。唐朝以後，寒食節、上巳節、清明節這三節逐步合而為一，宋代又是這種演變的關鍵時期，其中上巳節就是在宋代消失的。到了明代只有清明節了。例如明代劉侗、於奕正同撰寫，周損編輯成書《帝京景物略》有這樣的記述：

“三月清明日，男女掃墓，擔提尊榼，轎馬後掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。”

實際上，在現在的農村，寒食節之名，到現在仍然還存在，也就是清明節的前一天為寒食節。在很多農村，寒食節的存在，為人們所記往，並非因為寒食節的祭祖掃墓，恰恰相反，這些地方習俗，寒食節這一天是忌諱祭祖掃墓的。至於為什麼寒食節這天忌諱祭祖掃墓，現在人很難說明其中的原因，可能與古人在寒食這天不能“生火”有關吧，沒有“火”就無法煮熱熟食和焚香燒紙祭祀祖先。

在古代，清明節的習俗是古代上巳、寒食、清明三個節日的合併，而冬至後的105天，清明節的前一二天，這兩個節幾乎在一起，清明節既有二月清明，也有三月清明，同樣，寒食也有二月寒食和三月寒食，只有上巳都是在三月上旬上旬巳日。古代上巳並不固定，按照陰曆日曆的日子來過節日，到後來就固定在三月初三。

透過對農曆的研究你會發現，二月清明之後到穀雨節，三月清明之前到春分節，都是三月初三，甚至三月上旬的上巳日，都包括清明掃墓的期間。因此，我們從“三月清明掛在前，二月清明掛在後”的這種說法，還可以看到上巳、寒食、清明三個節的歷史影子，也就是古人的這種說法，就是為了儘量將這三個節日的民俗活動，放在同一時間段，即三月初三左右的時間內。

這裡需要說明一下的是，按照一些地方的農村風俗，清明掃墓（掛青）不一定就是清明節這天上墳，而是指節氣中的一段時間。比如，三月清明，到了春分節氣的十五天後半段就可掃墓了，而二月清明則在清明節氣的十五天內都可掃墓，只是農村習慣放在清明節氣的前半段。清明節那一天，在農村被稱為“正清明”，一些地方不僅寒食節忌諱掃墓，正清明這天也忌諱掃墓。

3、清明掃墓（掛青）日期的不同地方習俗

俗語說“百里不同風，十里不同俗”，在農村，清明掃墓（掛青）日期除了有“三月清明掛在前，二月清明掛在後”的這種說法外，還有“前三後四”的說法。

所謂“前三後四”，實際上是對“三月清明掛在前，二月清明掛在後”這句話的補充，也就是說，不管是三月清明，還是二月清明，在清明節的前三天和後四天都可以掃墓。也有些地方認為，清明節的前三天和後四天是清明節掃墓最佳的時間段。

還有一些農村，不管是三月清明，還是二月清明，有“往前趕”的掃墓習俗。也就是說都是在春分的後半段，清明節以前，必須要完成掃墓，其中不包括清明前一天的寒食節和清明節這兩天，過了清明節以後就不能掃墓了。

雖然清明節是我國民間普遍祭掃的節日，但是，也有一些地方沒有清明祭墓一說，而是安排在其他的節日裡。比如，有的地方是中元節上墳祭掃，有的地方是寒衣節祭掃，還有的地方則是在冬至節祭掃等。這充分體現了我國民間習俗的多樣性和地域性特點，這些地方習俗都應該尊重。