「大家查」文化長征創立者張勝利中國哲學思想縱橫（第52回）

康清濁錄音整理 薛金銀錄製

文化長征創立者張勝利近照

中國文化的發展特別是中國文化中形而上學部分，實際上它在發生著變化。我們從胡適之所以選擇老子作為哲學大綱的開端可以看出，他是有原因的。他這樣做是因為老子把道、大道、天道等等作為本體論的。在之前我們可以從伏羲氏“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，神農氏“做連山易，以通天道陰陽之理”，到黃帝的“歸山易，以通造化生育之機”，都是強調了另外一個“神明”或者西方說所的“上帝”的存在，也就是透過我們道德的本體感覺以通神明之德，這是中國最初的哲學的本體論，和老子以道作為本體論是不同的。所以說中華民族也經歷過神明這個階段，然後過渡到了別具一格的道的存在的思維。中華民族可以說是早熟的民族，我們把天道執行，宇宙法則抽象概括出來，形成了中國哲學特有的本體論-———道。

文化長征創立者張勝利書法作品

我們再看一看王陽明心學以所謂《尚書》的“十六字心訣”為其指導。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執闕中”這裡有個危險的“危”，“惟精惟一”的“惟”是“到達、至”的意思，也就是“至精至微”，是道德精神要純粹而不龐雜，至精而不混沌，達到了至精至微的高度。這和佛教當中所闡述的有些相似之處。佛教指出人有“貪、嗔、痴、慢、疑”這五種負能量的東西，所以就有了戒律的存在。我們的《尚書》所說的人心是危險的，那麼就要用道德來約束，兩者有異曲同工之妙。只不過佛教是採取自淨其意、自修自省、以戒為法來讓自己達到清淨，進入清涼世界。而我們是採取一種努力去實現道德的純粹，達到通神明的境界，我們也是達到一種至精至純的境界。他們要達到的最高的境界應該是一致的，同時也看到了存在的問題和癥結，並且各自提出了達到這個境界應該採取什麼樣的方法和措施。我們不是透過自我的感悟而達到一種境界，而是透過觀察天道執行、宇宙法則抽象出來的然後再落實到具體上面的。中華民族是一個偉大的民族，中華民族是一個了不起的民族，中華民族是一種讓自己的精氣神和大道執行的精氣神相吻合、相統一的偉大的民族。中華民族之所以偉大就偉大在這裡，這從他們的心胸，從他們的思維，從他們的形而上的最高層次等等是可以看出的。

文化長征創立者張勝利書法作品

所以，我們在對待中國哲學思想的時候，不能忘記在“道”之前還存在一個“神明”的時期。如果忽略了這個時期，那說明中國哲學發展的歷史是不完整的，是斷章取義的，同時又忽略了中華民族是一早熟的民族這一特點，同時還忽略了中華民族在認識論上是迅速走到了獨具一格的本原上來的，這才是對中國哲學思想的尊重。中國哲學思想是有本之木，有源之水的。我們不應該回避真實的歷史，應該尊重歷史，因為就像佛教所說的“自淨其意，自修自省”，我們的哲學歷史要由我們自己書寫，我們哲學的正規化要由我們自己制定，用不著別的正規化來考量我們的正規化。只有我們的正規化獨立了，我們的話語才是獨立的，中國哲學才是獨立的，中國哲學才能用中國話來說，而不是中國哲學用“胡話（西方的話語）”來說。這樣，中國的哲學才能建立起來，成為中國哲學。

文化長征創立者張勝利書法作品

張勝利著作：《吉祥如意經》、《大華般若波羅妙法經》、《大圓滿經》《明月照千江》、《德道經》、《大道汜兮》、《大行》等。