小夥子，在司馬遷墓腳下，還是要多注意口德啊！

文/馮雙民

韓城漢後無司馬，

馮同兩姓撐門庭；

花開兩枝根相同，

清明同祭一祖宗。

因為姓馮的緣故，在平時的工作和生活中，時常會碰到一些人問我馮、同二姓與史聖司馬遷的淵源。其中不乏心懷叵測者，打著“討教”的旗號，歪理曲解太史公羞憤苦悶的心意，說出一番辱先人、貶聖賢、損韓城的臆斷妄言。對待這樣的人，我一般是不屑言語，懶與其論。頭腦中會瞬間冒出《史記》中的一句話：豎子，不足與謀也！對那些尚能聽清人話、尚可救藥的，我都會為其慢條斯理地講一個真實而生動的故事：

那是2014年的中秋，央視某欄目在司馬遷祭祀廣場錄製節目，其中，有一個騎單輪腳踏車的雜技節目，表演中，一男主持人與演員互動，他騎在高高的單輪車上，試蹬了幾下，一不小心，弄痛了襠部，誰知，他竟捂著褲襠，隨口說了一句：唉喲，還真不好騎，差點把我整成了司馬遷、變成了太監！

當時，臺下譁然一片，幾個司馬後裔衝上去，要揍這個主持人，該人連連道歉，節目得以繼續。令人沒想到的是，節目演完後，此人下舞臺時，一個趔趄，摔了下來，恰好把嘴磕在了道具箱上，滿嘴鮮血，慶幸牙沒磕跌。我當時尚在現場，便走過去邊給其遞紙巾擦血，邊意味深長地說：“小夥子，在司馬遷祠墓腳下，還是要多注意口德啊！司馬遷自請宮刑，忍辱著史，豈能容你隨意取笑，豈是為帝王看家護院的太監所能比擬的？他以自己殘缺的生命，換來了一個民族完整的歷史；以自己難言的委屈，換來了千萬民眾宏偉的記憶；以自己莫名的恥辱，換來了華夏文化無比的尊嚴。韓城人把太史公稱‘司馬爺（yá）’，他早就化作了保佑黎民的神靈，靈驗得很哩！你回北京的路上還是要多留神啊，說不定還會出什麼狀況哩！”一席話，嚇得小夥子跪在太史公塑像前連磕了幾個響頭……

當然了，我是一個篤信馬列的唯物主義者，但這並不影響，我對這些不知尊重和敬仰先賢的無知妄言者，借用神靈威力洗滌其靈魂、教化其言行。常言道，頭上三尺有神明，我覺得，不論是對先賢聖人，還是對鄰里百姓，留口德、積陰德，肯定會給自己帶來更多生活的平安便利和心靈上的安寧幸福。

正是這位主持人的無知和他對先賢的肆意褻瀆，促使我下決心拿起筆，對2000多年前，司馬遷後人改姓馮、同的那段泣血歷史再做一次痛苦的探秘和回憶。

我常想，就像水流到的地方自然會形成一條水道一樣，司馬遷後人改姓為“馮”和“同”也應當是百般無奈、迫不得已與順應時境之舉。

百般無奈是因為戒心。司馬遷因為“李陵事件”獲罪。他的好友、時任北軍使者護軍的任安在徵和二年（前91年），“戾太子事件”中，因一方是皇上，一方是太子，擁護誰？反對誰？左右為難，故而只好按兵不動。事件剛剛平息時，未獲封賞也未受懲處，而那些幫助過太子的人則全被以謀反罪處死。擔任司直的田仁因念及皇上與太子的骨肉親情，不忍拘囚，放任其出城，也被漢武帝下令誅殺。然而半年之後，令狐茂和田千秋等人上書訟太子冤，這時漢武帝心疼已逝的兒子，態度急劇轉變，將先前封賞之人全部夷滅三族，連同任安也被判腰斬。一系列的政治變故讓司馬遷看清了漢武帝視臣民生命如草芥，刻薄寡恩、喜怒無常、兇狠殘暴的本質，從而不得不未雨綢繆。

迫不得已是因為恐懼。把完成史記作為自己人生唯一目的的一代史聖，司馬遷把生死看得很輕，但他不想讓子孫後代，永遠生活在被封建皇權隨時滅門的威脅之中。在韓城徐村，保留著一個奇特的風俗——跑檯子戲。相傳，司馬遷後人每年清明節晚上，都會偷偷在司馬遷的真骨墳前，唱上墳戲。有一年清明節的夜晚，戲正唱到高潮處時，突報有一隊來自京城的人馬直奔徐村而來，人們以為朝廷發現了司馬遷的真骨墳，要開棺勠屍，並捉拿後裔，他們顧不上換下戲妝，急急忙忙逃離現場。不料，跑到坡下一問，方知是漢宣帝採納了司馬遷外孫楊惲的奏請，准許將《太史公書》（《史記》）公諸於世。楊惲是奉母之命，來找《史記》正本，並祭掃祖塋。於是大家重新登臺唱戲，以慶祝這天大的好事。後人為了紀念此事，就將跑檯子戲留傳下來。跑檯子戲的傳世恰恰說明，在《史記》沒有得到朝廷認可之前，司馬遷的後人一直生活在被追殺、被滅門的驚恐陰影之中。

順應時境則緣於清醒。縱觀司馬遷的著作，無不透露出對高潔之士的讚譽，對卑劣小人的貶斥。他不虛美、不隱惡，不為尊者諱。他將與漢高祖爭奪天下的項羽列入本紀，而且放在高祖本紀前面；將奪取劉氏政權，誅殺劉漢宗室的呂后也列入本紀；甚至將開國皇帝劉邦描繪成了一個好酒好色的流氓無賴形象……所有這一切，對於漢王朝的統治者而言無疑是莫大的鄙夷與諷刺。作為一代史聖哲人的司馬遷，用他那洞穿三千年歷史的深邃目光，早已洞悉到了劉氏王朝對司馬後裔的巨大威脅。而有血有肉的司馬遷，他在記述《史記》中能以如椽巨筆，打破已往記敘歷史僵硬而生冷的表述，描繪出一個個嬉笑怒罵的鮮活生命，使冰冷而枯燥的中國歷史始終保持了均勻的呼吸和恆久的溫度。那麼，他對自己的子孫後代，肯定更是充滿著火一樣的熾熱和摯愛。他用掌握萬家燈火、百里巷陌、千年歷史的巨手，以人倫之常、舐犢之情、憐愛之心，早已精心為後裔謀劃了逃避厄運的“安全通道”：將《史記》“藏之名山”，將後人改姓馮、同。

然而身體髮膚，受之父母。縱是為了避禍免辱，改姓也絕非輕易可為，司馬遷的內心必定經過了艱難和痛苦的抉擇。這一點，我們從他留下的著作中就可以窺探出一些端倪。司馬遷在《報任安書》中寫到，在遭受宮刑後，“重為鄉黨戮笑，以汙辱先人，亦何面目覆上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！”他沾溼衣服的一身身冷汗是憤懣的“怒”汗，是憤恨的“仇”汗，更是屈辱的“恥”汗。宮刑的奇恥大辱，已經讓司馬遷覺得愧對了先祖，但絕不能讓羞恥再累及後世。改變後人姓氏，似乎已經成為了他唯一的選擇。

當然了，智慧過人的司馬遷，早已想到了改姓馮、同，既能掩人耳目，使子孫後代不連累受辱，又能使後人尋蹤溯源，找到自家源出何宗何門的最佳選擇。

首先是簡單實用而又不憑空造字。司馬是複姓，司馬遷又恰好有兩個兒子，長子司馬臨，次子司馬觀。兩門分兩姓，只須兩點與一豎，做最小的改動。然而這最小的改動立刻就讓“司“”馬”二字改換了“門庭”。但當你細細去看，司馬二字仍然隱約其中。雖然字形和含義變了，但先祖的身影卻無時無刻伴隨左右，縈繞在夢裡他鄉。

其次是一舉兩得而又不憑空造姓。馮、同兩姓皆是古姓，且自周至秦漢時期在關中一帶就有分佈。只是一個簡單的小改動，就讓司馬後人化身於茫茫人海，難以覓到蹤跡。此時，司馬遷與先祖就生活在華池的南高門村（現已遭地震毀滅），遷居附近徐村，司馬後人不需要忍受背井離鄉之苦。

再次是順理成章卻又暗藏深義。司馬遷在《史記·袁盎傳》中稱宦官趙談為“趙同”，在《報任安書》中寫到趙談時則說：“同子參乘，袁絲變色：自古而恥之！”“子”為尊稱，意思接近於現代文中的“先生”。趙談身為宦官，本無稱作“子”的理由。司馬遷為避父名諱，用“同”字來代替“談”字，稱其為趙同或同子。反過來說，當人們在看到“同”字時，會自然而然聯想到“談”字。司馬遷後人改姓同，有暗示源出先祖司馬談之意。而馮姓圖騰由兩匹馬組成，意為二馬繁衍為馬群，代表子孫生生不息、繁衍昌盛。

千百年來，謎一樣的徐村一直在無聲地向人們述說著馮同兩姓謎一樣的故事。站在徐村月宮門上清朝年間書寫的“風追司馬”的磚牌匾下，被確定為“徐村司馬遷祭祀”這一國家級非遺保護專案陝西省級代表性傳承人、年近八旬的同養丁老先生，給前來參觀的人們講述著徐村謎一樣的故事：村裡老人代代相傳，司馬爺怕後人遭皇帝追殺，被迫改姓馮同。祖規家訓要求：馮同不分、馮同不婚。馮同兩姓族人清明、春節進同一祠堂、祭同一祖宗，兩千多年從未間斷。而徐村的“徐”字，在讀音上與“續”相同，隱含著司馬後人得以延續之意。“徐”字拆開來，是雙立人加一個“餘”字，又暗示著司馬後人“餘”下了兩門人。再看那司馬真骨墳前石牌坊上書寫的“法王行宮”四個大字，反過來唸，諧音為“宮刑枉法”，像是在為人們訴說著，司馬家族對劉漢王朝的萬般憤恨……

我們也應該以同樣博大的胸懷和感恩的心態，來理解和銘記司馬遷後人改姓馮、同，保護《史記》的艱難抉擇和曲折歷史。因為他們冒著生命危險，保全的這部宏篇鉅著，包容宇宙、囊括古今，承載了中華民族3000年的輝煌歷史和燦爛文明，它不但讓中華民族成為有源之水，讓中華民族的歷史得以完整延續，更成為在歷經劫難中維繫華夏民族一統的堅強紐帶。這，應該也是太史公當初將《史記》原本，藏之名山，傳於後世的拳拳初心吧。