淺談漢晉時期巴蜀儒學的傳播與發展

漢武帝時期提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的政治策略之後，儒家思想就成為連續兩千年的統治思想，可以說儒家思想是中華文化的基石，對於中國文化的影響是極為重要的。

但是儘管儒家思想在漢武帝時期有著不可比擬的地位，但是在東漢末年的時候其思想主導的地位還是受到了一定的動搖。

東漢末年是一個動盪不安的時期，魏蜀吳三國鼎立，意在一統中原，於是就有了魏晉南北朝這段紛爭史。

都說“亂世黃金，

靜

世文學”，在漢朝大一統時期，國家社稷安居樂業，自然在文學思想方面有著極大的建樹，可是東漢末年的紛爭使得社會陷入了亂世，於是這個時候文學思想的發展受到波及是必然的。

於是在漢末儒家思想的影響力就有所減弱，但是此消彼長，雖然中原一片混戰，但是在巴蜀地區卻是另一番景象。

儒家思想在巴蜀煥發了新的生機，儒家思想憑藉著超強的影響力以及相容性，在傳入巴蜀地區的時候不僅影響了巴蜀的文學思想，也與巴蜀本土的文化學派相融合，形成了獨特的巴蜀儒家思想。

以下將從巴蜀儒家思想的形成、發展、傳播、以及價值貢獻等方面入手，簡析中華文化基石儒家思想中獨特的巴蜀儒學。

一、漢晉時期巴蜀儒學的發展情況簡析

巴蜀儒學的形成並非一朝一夕，早在秦漢將儒家思想奉為統治思想之初，儒家思想就已經在巴蜀有所影響了，只不過在後期的發展中儒家思想在巴蜀地區一直比較穩定，沒有經歷動盪不定。

1、漢晉時期巴蜀儒學發展依賴巴蜀統治者的倡導

一個文化思想能夠發展很大程度上取決於統治階級的態度

，如果東漢時期蜀地的統治階級不接受儒學思想，那麼即便儒學有再強大的優越性，也必然會受到發展局限。

但是蜀地的統治階級明顯的對於儒學十分地接納，甚至還積極地提倡儒學

，在東漢末年蜀地的統治者是劉備的政權，而劉備的人生信條就是忠義、道義，這是因為劉備深受儒學思想影響而形成的。

再後來的統治時，蜀地也一直積極地樹立漢室後裔的形象，所以也就一直都用儒學維繫人心，以此來達到籠絡更多的支援。

統治階級如此地重視儒學，正好給儒學的發展營造了一個非常好的環境

，在這樣的環境中儒學的思想深入人心，即便是在東漢末年這樣亂世紛爭的社會環境中，巴蜀儒學依舊蓬勃發展。

也是因為蜀地的統治階級信奉儒學，所以在巴蜀地區也出現了很多的儒學大家

，這些本地原住的儒學大家有一個特點，那就是既有巴蜀的傳統文化，又融合了儒學的思想，如此一來為特色的巴蜀儒學形成提供了極為有利的條件。

2、漢晉時期巴蜀儒學發展依賴巴蜀人民的接納

統治者的提倡使得儒學在巴蜀地區有了一個穩定的發展環境，但是儒學在巴蜀地區的活力如此強大，是因為巴蜀地區人民的接納。

巴蜀地區對於儒學發展有極大促進作用的主要分為兩個群體，一個就是巴蜀地區的原住民，一個是外來的遷入人口

，這兩類人就是巴蜀地區儒學繁盛的一個非常大的推動力。

首先巴蜀的原住民之所以成為巴蜀儒學的推動力是因為“文翁化蜀”

，所謂的“文翁化蜀”就是指對蜀地的原住民進行儒學教育，然後在他們返回家鄉之後就可以繼續向巴蜀的百姓傳播儒學思想。

這樣的一種政策其實就是秦漢為了統一大業，統一大業的首要條件就是思想統一，於是在秦漢統治者將儒學奉為自己尊崇的統治思想之後，

必然要將儒學思想推廣到全國各地。

“文翁化蜀”的主要方式就是，在蜀地選拔一批優秀人才送往中央進行學習，然後任其為官，長此以往儒學思想自然也就成了人們預設的文化思想。

再者就是遷入人口對巴蜀儒學的影響

，在秦滅蜀之後，為了加強中央集權的統治，就向巴蜀地區輸送了大量的中原人士，也就是政策遷移。

這些中原人士大多都是儒學的追隨者，他們流入巴蜀以後必然就將儒學思想一併帶到了巴蜀地區，

如此一來本地人員在學習儒學，外來人口在傳播儒學，儒學在巴蜀地區的發展自然就非常迅速。

二、漢晉時期巴蜀儒學的傳播情況簡析

上述也有提到巴蜀儒學的發展依賴於兩類人群，而且這兩類人群也是巴蜀儒學的重要傳播力量，他們大多都會從事教學或者是為官治理一方的時候運用儒學，在實踐中維持著巴蜀儒學的生機。

1、漢晉時期巴蜀儒學依賴本土文化學派的傳播

巴蜀儒學中有兩個廣為流傳的文化學派，一派是廣漢的楊門讖緯學，另一派是巴西的譙氏經學。

楊門的讖緯學在《三國志》中有記載“楊厚字仲桓，祖父春卿，善圖讖學……吾綈袠中有先祖所傳秘記，為漢家用，爾其修之。”

由此可知楊門確實是世代研習讖緯學，並且也在致力於傳播自己的思想

，楊門有一位楊統的學士曾著作《加法章句》，其中就提到了自己為官光祿大夫，為國之三老。他的兒子也傳承了家學。

所以說楊門對於巴蜀地區儒學的發展確實有著功不可沒的作用，畢竟楊門屬於是巴蜀的大家，大家必然對巴蜀獨有文化十分了解，

同時研習儒學，兩種文化必然會有無意中的融合，給儒學在巴蜀的發展增加了更多的便利。

另一家是譙氏，譙氏的倡導者是譙玄，譙氏的學風是傳承與弘揚經學

，就有東漢的舊學風，講究尊師重道，譙氏的學術思想對於儒學有著很大的依賴性，所以在譙氏發展自己學術的同時，必然也會帶動儒學的發展。

歷史上對於譙玄的記載是“少好學，能說《易》、《春秋》。玄獨訓諸子勤習經書。”從這就可以看出，譙玄的學術研究中無處不體現著儒學。

在漢成帝時期譙玄就因為自己的學術受到了委任，成為了地方官員，但是在王莽奪權之後就棄官回家了，回家以後便一直致力於傳授經書。

這兩個學派對於巴蜀儒學的發展有著很重要的意義，直到譙周這一代時發生了改變

，譙周的老師是杜瓊，杜瓊的身份是楊門的弟子，所以說譙周的學術研究裡就是楊門與譙門的融合，兩大學派從這開始有了交集，而譙周作為集大成者，對於儒學的研究就更加深入，這也是儒學與巴蜀學派融合的體現。

2、漢晉時期巴蜀本土學派儒學的巴蜀文化形成了巴蜀儒學

巴蜀儒學有著極好的發展環境因此才能一直不斷地發展，但是巴蜀特色的儒學之所以能成為儒學中的一個重要部分，與巴蜀儒學的不斷創新有著很大的關係。

巴蜀地區的學者大多都是受家庭傳統影響，從小就接觸儒學，因此對於儒學是持有開放態度的，但是隨著他們外出為官之後就接觸到了很多家學以外的思想。

但是巴蜀學者對於這些家學外的儒學思想秉持著的是接受和容納的態度，並且不斷地與自己的家學相融合，在這個過程用他們的儒學思想就會不斷的創新，不斷的發展。

這就是巴蜀儒學在東漢末年其他地區儒學受到衝擊時還能獨樹一幟的一大原因，也是巴蜀儒學的特點所在。

三、漢晉時期巴蜀儒學的價值貢獻簡析

無論是儒學自身的優越還是“文翁化蜀”的作用，儒學在巴蜀地區發展得非常好，反過來巴蜀儒學的發展在後期同樣也為儒學的發展提供了價值。

首先就是巴蜀儒學在國家政治上起到了積極作用

，巴蜀儒學家為官之後就要參與到政治制度中，就比如說巴蜀儒學家周群就勸劉備立國時“魏文帝稱尊號，改年曰黃初……願大王應天順民，速即洪業，以寧海內。”

從這就可以看出儒學影響了巴蜀的眾多學者，而這些學者在學有所成之後有反過來不多

的

推進儒學的傳承與發展，可以說儒學經受住了東漢末年的考驗，其中就有這樣一個原因。

另外上述也提到了巴蜀儒學之所以穩定發展，有一個原因就是其不斷的創新與融合，這樣的一個特點對於儒學的發展其實也是非常有價值的。

文化思想的發展就是一個不斷推陳出新，不斷與新時代融合的過程，巴蜀儒學能夠主動地融合創新思想，主動地革新自己的家學，對於儒學來說也是一種不斷髮展的過程。

吸取了眾多巴蜀文化中的精華既保證了自身的相容性與包容性，又使得自己的思想能夠被更多的人接納和傳承，可以說巴蜀儒學的不斷創新，就是儒學自身不斷創新，不斷給自己供能的一個過程。

參考文獻：

［1］ 《論儒家傳入巴蜀》 賴華明 四川師範大學學報

［2］ 《唐長孺社會文化史論叢》 唐長孺 武漢大學出版社

［3］ 《中國儒學史·魏晉南北朝卷》 李中華 北京大學出版社

［4］ 《漢晉間蜀地江東地區儒學的傳播》 夏增民