《論語》：孔子坐車的修養

本文繼續品讀《論語》第十篇

“鄉黨篇”

，本篇主要闡述孔子生活中的言行舉止，生活作風。

在上文品讀了

“《論語》：孔子的日常禮節

”，先談到了孔子在家裡的行為。

孔子睡覺時：“

寢不屍

”，在睡覺時不會直挺挺得躺著，如果是直躺著就會顯得如屍體。

古人云：“站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓”，睡覺就需要側臥，像弓一樣。

不過也不是說就不能仰著睡，睡覺只有還是個人舒服就好。

但現在科學研究表明，仰臥式的睡姿不利於睡眠，容易造成呼吸的驟停，影響身體健康。所以適當的學習側臥還是可以的。

後天談到孔子出街時，如果遇見了穿喪服的人，即使關係再好的朋友，也會立刻嚴肅起來；見戴禮帽的人和盲人，雖然也是平時經常相見的熟人，也一定會嚴肅以禮相待。

而就算孔子坐著車在路上也是一樣，遇到穿喪服的人，會把身體往前傾，用手扶住車前的橫木，表示同情和敬畏；遇見揹著重物的人也會如此，表示尊重。

孔子在任何時候，都會把禮儀做到細微處，這就是聖人的修養。

繼續下章，孔子坐車的禮節。

升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。

綏（suí）：上車時扶手用的索帶。

不內顧：不回頭看。 不疾言：不大聲說話。

不親指：不用自己的手指比劃。

孔子上車後，一定先端端正正地站直，然後拉著車上的繩索上車，在車上時不回頭看，不急切說話，不指指點點。

這章講的是孔子坐車時的禮節，感覺就是寫給現在人聽的。

“升車，必正立，執綏

”

，孔子在坐車的時候，上到車上以後，一定會先端正站好，保證自己的安全。

然後再握住扶手帶，孔子那時的馬車還沒有座位的，是站著的，所以有個繩子需要拉住。就如現在上車要繫好安全帶一樣。

“

車中不內顧，不疾言，不親指

”

， 在車上的時候不內顧，不會去回頭看，當時車沒有頂，扭頭說話前面有樹就會劃到；也不急著說話，也不大聲說話，一是不妨礙駕馬車的，二是防止驚嚇到馬；更不會指指點點，不會去輕易指點別人駕車。

對比現在，很多人坐車時還沒坐好，就各種亂七八糟的行為就出來了。

有些人更是各種指指點點，特別是夫妻之間，總會跟開車的人說一些指點話，搞得雙方都難受。

多少夫妻是因為坐車副駕駛上的人不斷嘮叨，然後鬧出了很多矛盾，這不僅是修養問題，更是一種不信任。

孔子可是駕車高手，他要是說起來肯定說不完，但孔子不會，坐車時就要有坐車的樣子，不僅是一種禮貌，更是對司機的尊重，哪怕再親密的人也是一樣。

孔子舉手投足之間都為別人考慮，表現了其仁者之心和仁者風範。

接下來這章，是“

鄉黨篇

”的最後一章，

色斯舉矣，翔而後集。曰：“山樑雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。

色斯舉矣：色，臉色。 舉：飛起。

山樑雌雉：聚集在山樑上的母野雞。

共：同“拱”，拱手的意思。嗅：這裡表示，鳥張開翅膀。

“孔子在山谷中行走，看見一群野雞在那兒飛，孔子神色動了一下，野雞飛著盤旋了一陣後，又落在了一處。

孔子說：“這些山樑上的母野雞，得其時呀！得其時呀！”子路向它們拱拱手，野雞振幾下翅膀飛走了。”

這章有點迷，無前無後，與本篇的核心顯得格格不入，突然出現了這麼一段話一樣。

細細讀來，又如詩一樣的景象，但具體要表達什麼，還不太容易解釋。

“

色斯舉矣，翔而後集。

”

按內容描述，就是有一天孔子和子路在山間散步，走著走著就看到山樑上有一群雌山雞，就是母山雞，然後孔子臉色一變，那些山雞就飛起來，在上空盤旋了一陣又落到下一處。

孔子見狀就說

：“山樑雌雉，時哉時哉！”

，說這些山上的野雞，時機真是把握的好呀，時機真是把握的好呀，說了兩遍。

“

子路共之，三嗅而作。

”然後子路就向這些野雞拱手，隨後野雞展開翅膀飛走了。

“

色斯舉矣

”

，這個“

色

”，存在著一些爭議，這裡說的是代表孔子的臉色，還有的說這個“

色

”代表著鳥，是“

鳥斯舉矣

”。

這段實在很迷，不太好過多解釋。

但我們可以看到的一個場景就是，在這鄉黨篇的最後，孔子和子路在山間閒散的走著路，一起感受著人生中的種種境遇。

看到山上的野雞能夠自由飛翔，想飛就飛，想停就停。

孔子便藉著山雞來感嘆人生的境遇和波折，發出了“

得其時

”這樣的感嘆。

其實也算是孔子在見景抒情，借物言志。子路見狀，感受到了其中含義，便拱手而拜。

從這裡，也可以理解到孔子在感嘆“生不逢時”的人生。