理解《道德經》靠悟,更要靠證!

緩緩下沉是什麼意思

琢磨《道德經》久了，便會有一些難以理解的字句始終橫在心間，比如“

道生一，一生二，二生三，三生萬物

”、“

天下萬物生於有，有生於無

”，“

有無之相生

”等等。思維再怎麼推演，總感覺還差了點意思，相互阻隔不能圓融。所以只能寄希望於以後哪天靈光一閃，悟之；或者有所體會，證之。

前日，坐在道觀大殿前曬著太陽，忽然就有了一些心得，寫出來與大家分享。

《道德經》第十五章

通行本：

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；

曠兮其若谷；混兮其若濁；

孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

帛書本：

古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。曰：豫呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴呵其若客。渙呵其若凌釋。

敦呵其若樸。

混呵其若濁。曠呵其若谷。

濁而靜之徐清，安以動（重）之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

這兩個版本的內容，包括古今的註解，都大有問題，如果不是此次的自身體會，我可能很難有此理解。由此可知，實證對於明道的重要性。

這一章，帛書本下劃線的字句在傳世本中被調換了順序，應該是為了承接下句“

孰能濁以靜之徐清

”。然而“

混兮其若濁

”的濁，與“

濁而靜之徐清

”的濁，卻有著根本性的差別。

首先，前一個濁只是“

若濁

”，真正要表達的是“

混

”，混然一體的混；就好像“

大智若愚

”並非真愚，而只是要表達其智一樣。但第二個濁就是真濁了，“

濁而靜之徐清

”，濁水靜置則會澄清，是一種自然現象。

其次，本章前半段的內容，是對“

古之善為道者

”的狀態進行描述，與後半段“

濁而靜之徐清

”並無邏輯上的聯絡。不過傳世本為了強行把二者捏合在一起，加了“

孰能

”二字，把自然現象變成人為準則，其實是畫蛇添足，很容易對讀者造成誤導。

誤導一：如果前後是承接關係，那麼“

濁

”就應該是一種值得肯定的狀態，得道者“

若濁

”嘛，可這樣就與“

靜而徐清

”對立，邏輯不能自洽。因為《道德經》全文提倡清靜：“

清靜以為天下正

”。

誤導二：“

孰能濁

”，“

孰能安

”，濁、安當以動詞講，也就是“

靜之徐清

”的時候要讓它濁；“

動之徐生

”的時候要讓它安。而帛書本中的動詞是“

靜

”、“

動（重）

”，“

濁

”與“

安

”是被動詞作用的物件。添加了“

孰能

”二字，語義發生重大變化不說，整句也顯得累贅，不通。

所以此處真正的原文應該是帛書本的“

濁而靜之徐清，安以動（重）之徐生。

”並且斷句應該為：“

濁而靜之，徐清；安以動（重）之，徐生。

”那麼又有了新問題，到底是“

安以

重

”，還是“

安以

動

”？

帛書本原為“

重

”，只是因為繁體“

動

”寫作“

動

”，所以依據傳世本校勘為“

動

”。然而整本《道德經》有不下一處的“

動

”，比如“

反者道之動

”、“

動善時

”、“

動而愈出

”等等，為何別處的“

動

”未寫作“

重

”？很有可能，這裡本就應該為“

重

”，只是被後人修改成了“

動

”。

為何要改，我推測大致有兩個原因。其一，原文難以理解。“

靜之

”很好理解，就是靜置的意思，但是“

重之

”又是個什麼動作？想象不出來，不如改一改，說不定是前人偷懶寫錯了。其二，動與靜相對，有“

靜之

”就該有“

動之

”，正合陰陽。

其實，“

動

”也即是“

躁

”，在《道德經》中是不夠格與“

靜

”等列的，而只能作為從屬。比如“

躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正

”，就明顯是靜為主而躁為從。也就是說，“

靜

”若為根本，“

躁

”就只是末枝，所以“

靜為躁君

”、“

躁則失君

”，而能與“

靜

”等列的，恰好便是“

重

”。《道德經》第二十六章有云：“

重為輕根，靜為躁君

”。

濁的狀態在經過“

靜

”之後，會變為“

清

”；安的狀態在經過“

重

”之後，會變為“

生

”。“

生

”，可理解為生機、清陽、煥然之狀。

那天當我安坐在椅子上曬著太陽時，身心越來越放鬆，感覺有重量緩緩下沉，同時身體上部有清陽之氣生，清爽，透徹，好似要融解在空氣中一樣。這個時候，我不由想到了《道德經》所言：“

萬物負陰而抱陽，衝氣以為和

”。

我有過多年的站樁經歷，在站樁達到松沉的狀態時，會感受到整個身體的重量下移，壓在雙腳上。日常行走坐臥，我們是不會感受到自身重力的，因為早就適應了。而在站樁放鬆時，身體的承重結構改變了，才會有這樣的新鮮感受，類似於“骨肉分離”：肉重而下沉，骨輕而上升。

往下沉，就需要有一個力往上託，好似負擔；往上升，就需要有一個力往下扯，好似摟抱。這二者並非直接相互作用，而是需要透過一個介質來達到平衡，才能保持穩定，這個介質便是“氣”。力若發生變化，相應地在介質上也會有所體現。比如站樁松沉狀態下和平常狀態下，“氣”的感受也會不一樣。

萬物都需要經過“

安以重之

”，才能“

徐生

”。種子要種下來不能擾動，往下生根而後才能發芽；動物要休息沉眠，而後才能恢復精力；重症的人要安心靜養，而後才能恢復生機。不是有“安生”這個詞語嗎？安，而後能生。

《道德經》帛書本出世以後，我們才發現傳世本與它存在著諸多細微的差別，但經典就是這樣微言大義，往往一個字的差別，含義就會相差千里。

我們是幸運的，有些字詞可以從帛書本中找到佐證，但帛書本畢竟也有殘缺，畢竟也並非老子所書原本，在沒有文字參考的情況下，又該如何對《道德經》進行正本清源呢？唯有自證。

夫道，有情有信，可得可證，獨立不改，周行不殆。有了道，文字也就不再那麼重要了。但是在此之前，一字之差，足以造成千裡之謬。