這是傳統文化中“科學”、“民主”的中國表達

世介面臨百年未有之大變局，堅持中國道路、中國方案，是我們本固邦寧的阻尼器，在人民中、在傳統中挖掘普世價值的中國脈絡，有助於我們更好的理解自己，建立文化自信，構思中國方案，發出中國聲音。

科學、民主的思想在五四運動中被廣泛傳播，併成為近代以來中西方文化差異的焦點，其實，在我們傳統文化中，顧炎武曾經身體力行了中國式的“科學”、“民主”，我們不妨一起來看看。

顧炎武的一生平凡卻偉大，人到中年面臨明朝亡國、家道中落的窘境，憑藉從小飽讀書經和堅毅的的品質，顧炎武走遍大半個中國，深入民間，體察民情，著書立作，終成一代宗師。

顧炎武畫像

顧炎武在思想上的主要貢獻，其一是提出了經世致用的實學主張，他直接批判宋明理學、程朱理學、陸王心學等主觀主義、唯心主義學說，主張做學問要經世致用。認為那些宣揚迷信的、沒根據的文章，還有那些阿諛奉承的文章是沒有一點價值的，相反他認為好文章應是：記載歷史和現實變化，考察百姓生活和疾苦、闡明治理國家的道理等，這些文章才能有益於天下，應大力提倡，即主張“經世致用”的“實學”。相對於唯心主義、經驗主義，顧炎武在做學問中推行金石考古等實驗主義方法，將實學提到了前所未有的高度，這是不是科學的樸素面目？

顧炎武在思想上的第二個貢獻，是提出“天下興亡、匹夫有責”，他認為“有亡國，有亡天下。亡國與天下奚辯？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然後知保其國，保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”，這裡借用了國家與天下的概念，國家將君權與百姓分開，作為權力的主體和客體，而天下則是每個百姓均有義務去保護，不是一家一世的王朝，而是中國人民共同體的生存和中華文化的延續，相對於將君權和百姓對立開來，顧炎武強調匹夫有責的共同體意識，每個人都有義務參與到天下興亡的大業中，這是不是民主的中國式表達？

天下興亡匹夫有責

正因為顧炎武偉大的思想貢獻，人民網《顧炎武治學的精品意識》中指出：明清之際傑出的思想家和史學家顧炎武，用大半生的時間和精力寫了一部洋洋八十萬言的讀書札記《日知錄》。這部“負經世之志，著資治之書”的鉅著，“凡關家國之制，皆洞悉其所由盛衰利弊，而慨然著其化裁通變之道，詞尤切至明白”。《日知錄》問世三百多年來，始終被學術界尊為精品，以至成為有清一代文史大家如閻若璩、錢大昕、唐甄、朱彝尊、方苞、全祖望、戴震、趙翼、姚鼐、洪亮吉、劉逢祿、魏源等一再疏正論辯的“顯學”。

這部影響了整個清朝的著作，雖是一部傾注大量心血精煉而成的鉅著，但顧氏為該書所寫自序卻只有短短的六十一字：“愚自少讀書，有所得，輒記之。其有不合，時復改定。或古人先我而有者，則遂削之。積三十餘年，乃成一編。取子夏之言，名曰《日知錄》，以正後之君子。東吳顧炎武。”倘若減掉書名來源和作者籍貫姓名所佔十五字，則僅餘四十六字，真是精煉得不能再精煉了。如此偉大卻平凡的一位思想巨匠，實在讓人不能不愛。