“古塔”本是舶來品，與儒釋道相融合後，有了哪些“中國韻味”？

慈恩塔

五代《唐摭言》卷三有云：“進士題名，自神龍之後，過關宴後，率皆期集於慈恩塔下題名。”

慈恩塔，即大雁塔，乃是唐朝士人中舉後的必遊之地，詩人白居易曾經在春風最得意之時，

寫下了“慈恩塔下提名處，十七人中最少年。”

事實上，慈恩塔乃是中國十大名塔之一，其他比較著名的還有諸如杭州雷峰塔、大理千尋塔等。古塔，作為古代一種常見的建築結構，不僅

歷史悠久、分佈廣泛，也具有極其深厚的文化意蘊，

是中國古代先人藝術審美與宗教哲思的結晶。

起自印度的中國古塔，更加獨具特色

時至今日，古塔雖然已經在中國的土地上“遍地開花”，可是卻

是一個實實在在的“舶來品”。

公元前一世紀左右，

印度的塔“窣堵波”隨著佛教傳入中國，在此之前，中國的古漢字中並沒有“塔”這個字，

這個字的誕生是涵蓋了“窣堵波”的音，又從了“土”旁的意，印度的“窣堵波”與中國的木質重樓結合在一起，誕生了中國最早的古塔。俗話說

“太平修志，盛世修塔。”

歷朝歷代的統治者都喜歡透過修繕或是新建寶塔來彰顯盛世繁華，在數千年的文化中，古塔也在不同時期呈現出不同的造型特色，

大致可分為三種：綺麗、質樸、典雅。

1、繁複綺麗

漢朝的塔文化其實經過了一個漸變的過程。因為漢朝時，印度窣堵波剛剛傳入中國，因此在建築風格和造型上都明顯具有印度佛塔的特點。

如漢代明帝死後，他的墓葬——顯節陵中就內建一印度式塔。

但是由於佛教終究屬於外來文化，在中國根基不深，因此窣堵波也很快被中國的傳統建築吸收、異化，形成了具有本土特色的塔。

印度塔

什麼是漢朝的本土特色呢？蕭何有言：“非壯麗無以重威，君子不壯不威。”由於

整個王朝的審美之風都呈現出這樣一種壯美之風，

漢代的建築也多是綺麗華美。

除了漢以外，元明清的古塔也可稱得上是繁複綺麗，但與漢朝的莊重大氣不同，元明清三代的古塔，多呈現出一種色彩濃重之感，這與宋以後南北交流更加頻繁，中原文化受北方少數民族文化影響有關。

2、古拙質樸

古拙質樸這一特色主要出現在隋唐時期。

這一時期是中國封建經濟文化發展的高峰期，建築技藝、藝術都得到了巨大的發展。人們常常把漢唐兩個盛世相提並論，其實，比之漢朝，隋唐時期的古塔多了一分古樸、少了一分綺麗。整體呈現出一種

莊重大方，華美而不張揚，古樸而不失活力的特點，

與整個王朝的時代精神十分相稱，同時又吸收了西域的建築特色，在佛塔的造型上有一定的創新。

3、精緻典雅

從宋詞中我們得以窺見宋人的細膩與感性，事實上，

宋朝的建築也具有這樣的時代特色。

一般概括為：“精巧細膩，纖巧秀麗。”充滿了文人的雅緻情趣。相比唐朝，宋塔大多不做臺基，避免了唐塔的厚重感。其次

宋塔多設計成六角形、八角形，比之唐塔多用的四方形更加飄逸靈動。

其中，宋塔最傑出的代表當屬河南開封佑過寺琉璃塔，該塔的木構件均由八十二種不同標準的磚型構件拼接而成，塔身內外均以琉璃作裝飾，並雕刻有各式各樣的裝飾花紋五十餘種，將宋塔的精緻與典雅推向了極致。

唐朝式八角古塔

古塔與儒釋道的相互融合

1、古塔的佛教意蘊

“救人一命，勝造七級浮屠”，這裡的

浮屠，就是中國最早對塔的代稱，

也是“佛陀”的音譯。可見，從根源上來講，無論佛塔如何和中國的本土宗教相結合，其核心仍是具有佛家的精神特質。具體體現在佛塔的起源就是一個具有佛性色彩的神話傳說：

相傳釋迦摩尼圓寂後，弟子阿難將其佛體分化，得到了“擊之不碎，色彩晶瑩”的舍利子，於是，弟子們按照佛祖的指示，修建了佛塔供奉神物，這便是佛塔最初的起源。

在佛塔的原始造型中，就是高聳的，

指向了神秘的蒼穹，暗示佛陀涅槃，歸去西天。

同時塔身還雕刻有佛教經典故事和諸佛陀的形象。除了中國後期出現的非佛教體系內的，如風水塔，瞭望塔等，其餘佛塔在造型、浮雕、裝、繪畫主題、供奉物件上，都與佛家傳統的佛塔一脈相承，

具有濃厚的宗教情緒。

2、古塔的儒家意蘊

古塔的儒家意蘊大體可從兩個方面窺見：

其一的古塔布局的轉變，其二是古塔功能的衍生。

早期的古塔和佛寺的佈局嚴格遵循印度的寺塔布局，呈現出塔在寺中，意為，供奉舍利子的佛塔至高無上，受人參拜。然後在歷史演進的過程中，塔逐漸脫離寺廟，“殿”成為寺廟的主體，而塔則建在寺外。這是為了保證佛寺的結構的對稱。

倘若仍將高聳的佛塔建在寺中，則顯得內重外輕，不符合儒家傳統文化中的“中正平和”。

反倒是將塔獨立出來，作為單獨的建築體，而寺廟與大殿又作為一個整體，二者相對而立，三大殿又按照中軸線分佈，這樣的佈局更加符合儒家的審美口味。

塔建於寺外

其次的古塔的功能的衍生，這一點也可以被稱為是

“佛塔的世俗化”，

即其功能不再只是與佛教有關，而是延伸到了世俗的意義上，如“文峰塔”的出現，就是

契合了傳統儒家的“入世”思想，

將佛塔與“功名”聯絡起來，此外還有具有軍事目的的塔的出現，用以瞭望敵情，佛塔受也是儒家“功利思想”影響的重要表現。

3、古塔的道家意蘊

佛塔在一開始，就與中國道家的陰陽學說有一定的契合點，古印度信奉的天圓地方與道家不謀而合，在佛塔中國化的程序中，建築家們更是

直接採用方形樓閣作基底，塔尖直指天空。

在各式各樣的塔造型中，無論用途為何，無論是否處於佛家的體系內，所有的塔都有一個共同的特點——塔的層數為奇數，偶數層數的塔十分罕見。而塔的平面皆為偶數，如四角塔、六角塔、八角塔等，這其實

暗合了中國古代道家“陰陽調和”的世界觀。有奇有偶，有陰有陽，方能陰陽相合，對立統一。

此外，佛道兩家在思想上還有很多相同點，甚至有人提出了

“佛道本一家”，二者皆主張修養心性，

最終超脫世俗，只不過道家是羽化登仙，佛家是證得果位，出於二者終極追求的相似性，許多道士也十分熱衷於修建佛塔，因為高聳入雲的佛塔，是最接近神仙居所的存在，

而佛家“涅槃”的概念，也與道家“羽化”的概念相通。

樓閣式的佛塔，成了佛教與道教思想的一個交匯點。

塔尖指向天空，意味遠去西天

不僅是審美性建築，還具備了許多實用功能

1、彰顯國力

杜牧《江南春》之句：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”蓋言南朝寺廟之多。

古代佛塔大多依寺而建，

即使是在動盪的南北朝時期，統治者依然熱衷於修建寺塔，重要原因之一就是塔是象徵國家實力的文化符號之一。經濟基礎決定上層建築，由於塔本身具有的宗教意義，使它成為上層建築的代表之一，

一個國家的國力越昌盛，老百姓的生活越富足，那麼寺廟的香火也就應該越旺盛，統治者也會大力支援寺塔的興建。

塔彰顯國力的功能由此體現出來。

2、紀念佛事

紀念佛祖和佛事，是古塔的主要作用。

由於古塔最初來源於印度佛教的“窣堵波”，因此天然地與佛教有著緊密聯絡，許多的古塔修建的直接目的，就是

存放高僧的舍利子和佛家的經卷。

如西安的大雁塔，就是為了用來存亡玄奘西行帶回來的梵文佛經，只是

後來，進士高中後紛紛在雁塔題名，才衍生出來了後世文人詠懷登臨的意義。

3、審美觀賞

塔，作為中國高層建築的傑出代表，玲瓏挺拔，造型高聳，不僅具有宗教意義，更具有崇高的審美價值。不同於中國傳統的平臺式建築，塔的縱向性賦予了它更加高遠的審美意義，更是契合了文人登臨抒懷的需要。在各地都有具有代表性的塔，以其超越宗教的審美價值，

成為了許多城市的地標和象徵

。如著名的大理三塔、北京北海白塔等。

4、指引方向

古塔大多高大挺拔，具有絕佳的導航作用。

古塔除了抽象意義上的宗教、審美價值，其實用價值也不容忽視。在沿海的小港灣邊，大江大河的急流險灘處，都矗立著大大小小的古塔，用以導航引渡。如安徽安慶市迎江寺內的振風塔，從明朝起就矗立在長江邊，為過往的漁民和船隻指明方向。

安慶市迎江寺的振風塔

總結

塔的出現源於印度佛教，但是卻在數千年的演進中脫胎於佛教，

與中國的宗教，建築相結合，衍生出具有其他意義的功能。

在傳統審美的浸淫下，其宗教神秘性不斷弱化，世俗審美性不斷增強，並在不同朝代中呈現出不一樣的藝術風格，或是綺麗，或是質樸。

與其將其稱為是具有神性的宗教產物，毋寧說是中外文化交融後產生的一種全新的建築形式。

這種藝術形式，既具有先天的佛家色彩，又有千年來沉澱的儒道意蘊，同時還承擔了多層次的功能，是中華建築寶庫中，一顆瑰麗的明珠。

參考文獻：

1、《中國古塔的型別和作用》

2、《中國古塔的儒釋道文化意蘊

構陳

》

3、《中國古塔及其審美文化特徵》

4、《唐摭言》