心經揭諦：“照見”才能五蘊皆“空”

生：您說《心經》跟理解沒關係，理解了，就已經落到色受想行識裡了。這句話太妙了！如果用理解去說“色不異空，空不異色”，就已經落進去了，就談不了“照見五蘊皆空”，因為你根本就沒有空。

程老師：對，你覺悟了。所以在這個地方講思辨就不對了，這不是哲學，而是存在。你在這個地方是不是真的明白，一講話就知道了。明白的人不思辨，因為一思辨就不在這裡了。所以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，是直接講感受的，是當下實覺。這就是“照見”的意思。

“照見”是覺知，不是看見，也不是想到，而是覺見。“照見”二字用得非常妙。

仔細體會《心經》，確實是妙。“觀自在菩薩”，第一個就是“觀”。這個“觀”是“照見”，不是一般的觀。“照見”什麼？照見“自在”。這就是“觀自在”。

“自在”在哪兒？就在“五蘊”上。但是“五蘊”在看見上是有，不是空，在“照見”上才是空。所以，你是看見五蘊，還是照見五蘊，會得到有、空兩個不同的結果。如果你是在看見五蘊上說五蘊，那就是五蘊皆有，你就無法理解“五蘊皆空”這句話，也就無法理解“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”這句話。

為什麼《心經》上的這兩句話，人們都覺得難以理解呢？就因為人們都是在看見上求理解，所以才理解不了，就因為不能理解，人們才老把這句話掛在嘴上，覺得高深莫測。

其實，這句話沒什麼可神秘的，只要你能把看見轉成“照見”。在看見上說，因為看不見，這句話才神秘；在照見上說，明明白白，就如看見前面的杯子一樣，它就是這樣的，沒有什麼神秘可言。

照見和看見是不同的見。看見是直接看見有，照見是看見了我的看見。你看見的是有，當然就有；但如果同時看見了我的看見，有就空了，這就是照見。照見還不僅如此，它是自在之覺，所以是“觀自在”的。在見有時觀自在，見五蘊時觀自在，自然會“照見五蘊皆空”，因為這不是在講五蘊，而是在講自在。