楞嚴經·卷九｜受陰大光耀中激發的兩種情感覺受（22）

楞嚴義理是最簡單的，看不懂的人往往是想太多了。楞嚴讀到這裡，看到有的讀者轉過彎來了，心裡還是挺高興的。佛經無法離開文字分別相，但能夠透過有為的文字相，感悟到無為的真性，這就是“歪打正著”，而佛經的高明之處就在這裡，沿著手指的方向，就能見到那輪真月。

繼續邊讀邊聊《楞嚴經》。

【阿難，彼善男子，當在此中得大光耀。其心發明內抑過分，忽於其處，發無窮悲，如是乃至觀見蚊蟲，猶如赤子心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限。失於正受，當從淪墜。】

“阿難，那善男子，當於此色陰盡的境界中，獲得了大光耀。其弘法責任心中發明出使命感，以致於內心抑制過分，忽然就在其使命處，顯發出無窮之悲。如是乃至觀見蚊蟲，猶如赤子般心中生出憐愍，不知不覺間流下眼淚。此名為‘功用抑摧過越’。覺悟則沒有過咎，不是聖證。覺悟瞭然而無迷惑，日久自然就會消失止歇。若是做了聖解，就會有悲魔進入到其心腑之中，見人則悲，啼泣無止境，失於正受，當從此淪墜。”

善男子在色陰盡的大光耀中，油然而生出一種弘揚佛法的責任心和使命感。這種情形就好比世間人遇到好事情，總是急於和人分享一樣。但是，如果他住在使命責任相上，“功用抑摧過越”，就會過於沉重，見到輪迴眾生產生悲受。有的人誤把這種悲受當作是菩薩的慈悲心，就會感召悲魔入其心腑，見人則悲，失於正受而淪墜。

曾見到某些世間學佛者，見到人就塞一本佛書、一串念珠等等，與人交談必是佛，但他的這種交流並非是啟發智慧的，而是著於相見的。比如說，哪種學佛法門最好，每天要念佛多少遍，誰誰唸佛病好了，等等。成天就是這些，給人一種錯覺，以為學佛就是這個樣子，無非是換一件事情做而已。

這類人往往尚未得到佛法正見，卻在唸佛持咒過程中得到了一點輕安的虛明感受，從而住在了這個虛明相上。這些人內心有輕安覺受，卻無法表達出來，心中亦希望別人也能同享輕安快樂，故而“功用抑摧過越”，逢人便勸人學佛，完全不懂得觀機。有些人雖然在他們的勸導緣中學了佛，有些人則反而被激起了逆反心。

【阿難，又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇。其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。此名功用陵率過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人。失於正受，當從淪墜。】

“阿難，又那禪定中的諸善男子，見色陰消盡，受陰明白。勝相現前時，心中感激過分，忽然於其感激中獲得了無限勇氣，其心猛利，立志平齊諸佛，認為三大阿僧祇劫一念就能超越，此名為‘功用陵率過越’。覺悟則沒有過咎，不是聖證。覺悟明瞭無迷惑，日久自然消失停歇。若是做聖解，則有狂魔入其心腑，見人則自誇，我慢無比，其心乃至狂到上看不見佛，下看不見眾人，失於正受，當從此而淪墜。”

同樣是見到“色陰消、受陰明白”的殊勝大光耀景象，有的善男子心中感激過分，發起志齊諸佛的狂勇，“功用陵率過越”中，彷彿三大阿僧祇劫一念就能超越。如果把這個狂勇誤以為是菩薩的大勇猛心，就會感召狂魔入其心腑，見人則自誇，我慢無比，則失於正受而淪墜。

有法喜經歷的行者，應該明白這樣的感受。法喜的當下，彷彿馬上就要證果了似的，在那段時間修法往往很精進。但是，修了幾天後，沒什麼進展，因法喜而產生的狂勇一消失，修法也就懈怠下來了。

平日讀經聞法中小法喜、小狂勇，不容易令人迷失。在法喜當下或者狂勇過後，覺知到自己這個身相色殼子，很快就能明白自己尚未證果。但在“色陰盡、受陰明白”的禪定中，如果沒有正見，這種由純粹法喜覺受而激發的狂勇，就很難說了。

上面兩種現象，都是在色陰消失、受陰明白的大光耀中產生的情感覺受。

對外，在與眾生共情中“功用抑摧過越”，就會產生悲受。不能覺悟悲受，反而作慈悲聖解，就會感召悲魔入其心腑，“見人則悲，啼泣無限”，失於正受、情重而淪墜。

對內，於自身證果想中“功用陵率過越”，就會產生狂受。不能覺悟狂受，反而作證果聖解，就會感召狂魔入其心腑，“見人則誇，我慢無比”，失於正受、情重而淪墜。

見到這些現象，要如何

洗心

呢？經中說：“悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。”意思是，覺悟了就沒有過失，只要明白這不是聖證，假以時日，這種感受就會自然消失。人世間亦是這樣，再難忘的相思，敵不過歲月的磋磨。