詩經中的這首詩為什麼生僻，它又為什麼驚豔，走進《淇奧》看一看

竹的讀音和意思是什麼

在我國最早的詩歌總集《詩經》中，就有不少字義生僻但詩意很驚豔的詩歌，我今天介紹的就是《

淇奧

》，它是出自於《詩經·國風·衛風》中的一首詩歌。

《淇奧》為什麼是一首生僻的詩歌

首先說一下《淇奧》這首詩為什麼生僻呢？從

兩點

就可以直觀地看出來：

（一）看題目

這首詩的“淇奧”是什麼意思呢？

“淇”，就是指淇水，源出河南林縣，經河南省北部的鶴壁市淇縣流入衛河；“奧”字的讀音也不是現代漢語中（ào）的讀音，而是讀（yù）的音，意思是水邊彎曲的地方。

從第一點來說就已經屬於生僻了。

（二）看內容

這首詩的內容有

3個章節

，每個章節

9

句，全詩共

38

字，我將詩中

字型加黑

的都屬於

字義生僻的字或詞

，先看原詩：

瞻彼淇奧，綠竹

猗猗

。有

匪

君子，如

切

如

磋

，如

琢

如

磨

。

瑟

兮

僩

兮，赫兮

咺

兮。有匪君子，終不可

諼

兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，

充耳琇瑩

，

會弁

如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如

簀

。有匪君子，如

金

如

錫

，如

圭

如

璧

。寬兮綽兮，

猗重

較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

淇河風光

有必要解釋一下這些加黑字詞的讀音和含義，從中就可之多有多麼的生僻了，我分三個章節來細說一下。

1，第一章節中的生僻字

猗猗讀音是（ē ē）

，是形容

竹子修長而美貌

的詞語；

匪是“斐”

的通假字，是形容一個人

有文采

的意思

切、磋、琢、磨

這四個字是動詞

，

在古代漢語中，是專門指

製作骨器或者玉器的工藝方法。

製作骨器叫切，製作象牙叫磋，打磨玉器叫琢，打磨石料叫磨。這四個字都引申為形容一個人文采好，有修養。

切磋由加工玉石骨器，引申為討論研究學問；琢磨由玉石骨器的精細加工引申為學問道德上鑽研深究

。

瑟字指

一個人儀容莊重。

僩字讀音為xiàn

，指一個人神態威嚴；

咺字的讀音為xuān

，指一個人很有威儀的樣子；

諼字的讀音也是xuān

，是忘記的意思。

古代制玉圖

2，第二章節中的生僻字

充耳

是一個詞語，掛在

冠冕兩旁

的裝飾物品，下垂至耳朵處，一般用精美的玉石製成；

琇xìu瑩，

是詞語，指光潔溫潤程度可以媲美玉石的一種寶石；

會弁，是詞語，讀音為（guì biàn），

指士大夫階層佩戴的鹿皮帽。

古代諸侯冠冕，帶有充耳的裝飾物

3，第三章節中的生僻字

簀字的讀音為zé

，是“積”字的假借，堆積的意思；

金、錫指銅銅和錫，

商周時期鑄造的青銅器的主要金屬就是銅和錫，青銅器是銅和錫的合金。

圭、璧

都是由玉石製作而成的禮器，圭的形制上尖下方，在舉行隆重儀式時使用，璧的形制是圓形，圓心處有小孔，是諸侯或者士大夫朝會或祭祀時使用的。圭與璧製作精細，是佩帶者身份的顯示，也寓指佩戴者的品德高雅。

猗字的低音為yǐ

，是“倚”字的通假字，指古代車廂兩旁作扶手的曲木或銅鉤。

gudaiyugui

古代玉璧

從這首的詩的題目和和內容文字本身上來看，這就是一首和生僻的詩歌了。

這首詩寫的是什麼呢？

《淇奧》這首詩出自於《衛風》，通俗的說，就是採自於詩經時代衛這個諸侯國的民歌。

《詩經》中存在許多對人物進行稱頌的讚歌，

《淇奧》就是一首讚美衛國國君衛武公美德的詩歌。

這從歷代有名的《詩經》

集註者

的筆下就可以看出來，《

毛詩序

》寫道：“

《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。

”《毛詩序》的

集註者是西漢的著名經學家毛亨

。

衛武公繪像

衛武公在歷史上確有其人，他不是姬姓諸侯，而是殷商後裔，周武伐商後，將他分封為衛國諸侯

。衛武公不但有好的文采，而且和大臣的關係很好，他效忠於周王室，很好地輔佐了周平王，衛武公在諸侯國中的聲望很高，人們就寫詩歌去讚譽他。

西周時期的地圖上可以看出衛國的位置

我國先秦時期的

編年體通史

《

左傳

》

昭公二年

中也記載道“

北宮文史賦《淇奧》。

”晉代有名的學者

杜預

是這樣註釋的：“

《詩·衛風》，美武公也。

”杜預非常喜歡《左傳》，到達了痴迷的程度，人們因此還稱杜預為“

左傳癖

”。

《左傳》襄公二十九年，吳國公子

季札

來到衛國做客，宴會上他在觀看了詩樂，他在評價

邶、鄘、衛

三國的音樂時說道：“美哉淵乎！吾聞衛康叔、

武公之德如是，是其衛風乎？

”

從以上的評論就可以看出來，《淇奧》這首詩就是讚美衛武公美德的一首詩。

《淇奧》這首詩的影響是非常深遠的，詩中一些句子如“

如切如磋，如琢如磨

”、“

善戲謔兮，不為虐兮

”等，後來還成為人們讚譽一個人品德或性格的詞語。

這首詩有哪些令人感到驚豔的地方呢？

既然生僻，能稱得上驚豔嗎？可以肯定地說，能稱得上驚豔。

因為《詩經》之所以傳頌詠唱兩千餘年而不衰，膾炙人口數百代而不厭，在中國婦孺皆知，家喻戶曉，那是有原因的。

那就是這首詩對多方面的精彩描寫和特有的衛國文化內涵，這也是這首詩驚豔的地方。

第一個驚豔的地方：從描寫人物容貌、服飾冠冕、神態，以及讚美人物品德上看衛國的審美文化

衛國是殷商王畿故地，由於文化具有積澱性與地域性，《衛風》自然帶有殷商文化的特色。殷人祟尚人體美與服飾美，而《衛風》對人體、容貌與服飾的描寫就極其精美而細緻。

像《衛風·碩人》中就有對莊姜美麗的容貌的描寫。可以參看筆者前面的問答。

《淇奧》對衛武公的冠冕服飾、神態的描繪也是很細緻的，如“

有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。”、“瑟兮僩兮，赫兮咺兮。

”

這幾句詩就是在表達，衛武公是一位真正的君子，

詩中描寫的是

：他的冠冕兩邊垂著精美的

寶石（充耳，參見前文）

，鑲嵌的寶石如同星星一樣褶褶生輝。他的神態莊重，他是一位胸懷廣的人，他的地位尊榮，儀態威嚴。他是一位高雅的君子，初次見面就給人留下了深刻的印象。

這樣的描寫展示了衛武公體面的服飾，就連冠服上的裝飾品也是極其精美的。這也從一個側面表現了衛武公意志堅定、忠貞純厚、心胸寬廣、平易近人的形象。

從字裡行間，我們不難看出，兩千多年前的衛國具有很高的服飾審美文化。

再比如“

有匪君子，如切如磋，如琢如磨

”、“

有匪君子，如金如錫，如圭如璧

”幾句，則直接是對衛武公人物品德的讚美，詩句表達的是衛武公有著豐富精湛的知識，研究討論起學問來非常細緻，學問切磋更精湛，他在道德修養上無可挑剔，他是非常完美的一個人。

出圖的衛國青銅器

大量的比喻表現了衛武公精湛的文章學問以及道德修養，而隨著章節的遞進以及用詞的變換，也體現了衛武公的才學修養是經後天積累養成的，他的道德修養也是經過不斷磨礪的。

再如“

猗重較兮”、“善戲謔兮

”則突出描寫衛武公的的

交際能力和風雅的談吐

。

這些兩千多年的詞句，即使是今天讀起來依然很驚豔，正是因為這些經驗的詞句，才讓《詩經》傳承兩千多年而不衰。

第二個驚豔的地方：重章疊句對竹子的描寫，以及中國竹文化的起源

《淇奧》這首詩歌一共有三個章節，每章開頭都以“綠竹”起興，這就是詩經中典型的

借物起興

，三個章節重章疊句，如第一章節的“

瞻彼淇奧，綠竹猗猗

”，第二章節的“

瞻彼淇奧，綠竹青青

”，第三章節的“

瞻彼淇奧，綠竹如簀

”。

三個章節開頭都是借淇水岸邊挺拔、青翠、濃密的竹子起興，這是為什麼呢？

這是因為

衛國盛產竹子，淇水一帶更是因為盛產竹子而聞名於世，而衛國的都城就是淇水邊上。

我國古代的文獻資料中就有對淇河兩岸盛產竹子的記載，南朝著名史學家

裴駰在《史記集解

》中對於“

淇園

”有如下注釋：“

衛之苑也，多竹篠。

”

《淇奧》借綠竹的挺拔、青翠、濃密來讚頌衛武公的高風亮節，開創了以竹喻人的先河，成為中國詩歌以及文學作品中竹文化的起源。

後來的中國文學作品中，不乏文人墨客以“竹”來比喻一個人的恬淡高雅、堅韌挺拔。

如在《

孔子家語

》中，孔子的學生

子路

就說過：“

南山有竹，不揉自直，斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有？

”子路以南山之竹作為

本性正直，無需外在修飾的事物

的代表，可見竹子文化在當時已經是人們共同的認識了。

竹子在《淇奧》之後，已經成為了人們經常去讚美的植物，竹子也被賦予了美好的品德。

中國源遠流長的竹文化起源於詩經時代的《淇奧》，詩中的竹文化後世產生了深遠的影響。在中國傳統文化中，

松、竹、梅

被人們稱為為“

歲寒三友

”；

梅、蘭、竹、菊

被稱為”

四君子

”；魏晉時期有被後世稱為“

竹林七賢

”的名士之風；宋代大文學家

蘇軾在詩中也寫道：

“

寧可食無肉，不可居無竹

“。

可見竹子在人們心中已然成為

品格高尚，不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，堅忍不拔，寧折不屈，高風亮節

的象徵。

追本溯源，我國傳統的竹文化就是來源於衛國的詩歌《淇奧》，從這個角度再看的話，《淇奧》是一首驚豔了時光的詩歌。

總結

《淇奧》這首詩如果從字面和內容來說，因為生僻字較多，可以算得上上是一首比較生僻的詩吧。但是在詩中，有那麼多令人感到驚豔的句子，有一些詞語如“

如切如磋

”、“

如琢如磨

”等，我們今天還在使用。

透過詩歌，我們可以看到：兩千多年前的淇水岸邊那茂密的竹林，詩經時代衛國的服裝冠冕，以及詩中的竹文化。

這首詩穿越了時光，驚豔了歲月，這首詩歷久而彌新，它是一首有生命力的詩歌。