中醫學：九氣之亂是什麼意思？看後就明白了

氣是構成人體的基本物質，它的生成稟受先天之精氣，後天水谷之氣以及自然界清陽之氣。人體之氣，是不斷運動著的就有很強活力的精微物質，它流行於全身各臟腑，經絡等組織器官，無處不到，無處沒有，時刻推動和激發人體的各種生理活動。正如《靈樞·，脈度》說：“氣不得不行也，如水之流，······其流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理。”可見，氣是以“如水之流”的形式，運行於機體之內。

氣的運動，稱作“氣機”。氣的運動形式，雖然有多種多樣，但升，降，出，入，則是其基本的形式。人體的臟腑，經絡等組織器官，都是氣升降出入的場所。氣的升降出入運動，是人體生命活動的根本，氣的升降出入運動一旦止息，則也就意味著生命活動的終止而死亡。所以《素問·六微旨大論》說：“非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有，故器者，生化之宇，器散則分之。生化息矣。”所謂器，即指生命體。是說具有生命的形體，乃是生化活動的場所，而升降出入氣的運動乃是生化過程的基本規律。

氣的升降出入運動，不僅推動和激發人體的各種生理活動，而且只有在臟腑，經絡等組織器官的生理活動中，才能得到具體的體現。如：肺的呼吸，體現著呼氣是出，吸氣是入，肺的宣肅，宣發是升，肅降是降；脾胃的消化功能，以脾主升清，胃主降濁，來概括整個機體對飲食物的消化，吸收，輸布和排洩的全過程。還有其它的，這裡就不多舉例了。

氣的升降出入，是對立統一的矛盾運動，從區域性來看，並不是每一種生理活動，都必須具有升降出入，而是各有所側重，如肝，脾主升，胃主降等，從機體的生理活動來看，升與降，出與入之間，必須協調平衡，所以說是協調各種生理活動的一個重要環節。

在生理上，氣的升降出入運動之間的協調平衡，稱為“氣機調暢”。而升降出入的失調，稱為“氣機失調”，這就為病理狀態。“氣機失調”有多種表現形式：如由於某些原因，氣的升降出入運動受到阻礙，稱作“氣機不暢”。氣在某些局部發生阻滯不通時，稱作“氣滯”。氣的升降太過或下降不及時，稱作“氣逆”。氣的上升不及或下降太過時，稱作“氣陷”。氣不能內守而外溢時，稱作“氣脫”。氣不能外達而鬱結於內時，稱作“氣鬱”或“氣結”。甚則發展可致“氣閉”等。故《素問·六微旨大論》說：“故無不出入，無不升降。化有大小，期有遠近，四者之有，而貴常守，反常則滅害至矣。”這充分說明了氣的運動，從區域性來看有所側重，如氣化作用有大小不同，運動之時限也有長短之差異。但從整體上應當有一定的規律可遵循，而且是協調平衡的。所以《素問·舉痛論》說：“百病生於氣也。”《類經》也說：“夫百病皆生於氣，正以氣之為用，無所不至，一有不調，則無所不病，故其在外有六氣之侵，在內則有九氣之亂。而凡病之為虛為實，為熱為寒，至其變態可名狀，欲求其本，則止一氣字足以盡之。”所以。在臨床治療多種疾病，長以治氣為首。《醫方考》曰：“良醫以氣為首務也”。

所謂“九氣之亂”，即是由於情志所傷或寒熱失調而引起的氣機逆亂，呈現出九種病理狀態而言。正如《素問·舉痛論》所說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅（熱）則氣洩，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結”。

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