上方山，華北地區近代第一尊肉身佛，因何修成又因何不朽？

肉身舍利為何不爛

上方山位於北京房山區境內，是以九洞、十二峰、七十二茅庵而著名的佛教聖地，佛教文化積澱使上方山成為一座歷史文化的寶庫。華嚴洞是山中“九洞十二峰”之一，開發於東漢光武十年，開山祖師華嚴慧晟即修煉於此。華嚴洞內供奉著一尊北方極為少見肉身佛：本如大師。作為佛教華嚴宗拈花法派第40代祖師，本如大師2005年在華嚴祖師洞圓寂坐缸。於2009年正月啟缸，大師完好無損，安詳坐禪如初，面板彈性如常。成為我國華北地區近代第一尊全身舍利。本如大師為何能修成肉身佛？肉身佛又因何不朽？

本如大師，黑龍江人，31歲時投身龍海寺海闊大師門下披剃，號祖妙，法名本如。後隱身鄉里苦修，80卷的《華嚴經》能夠倒背如流。1978年前往五臺山增戒，在東臺頂望海寺那羅延洞閉關。1981年秋開悟，曾身兼東臺和北臺兩臺主持。1997年，本如大師接繼39代影觀空大師，升座成為華嚴宗第40代祖師。1995年，本如大師連續2個晚上受華嚴祖師託夢，為了實現夢裡祖師的安排，本如大師便依據祖師的描述歷經數年，尋到房山境內華嚴洞，來到上方山華嚴洞，隨後又在洞內發現一尊華嚴祖師雕像。夢境得以感應之後，本如大師便放棄了五臺山兩臺主持而來到上方山開壇，修建廟堂主持佛事。2005年1月5日，本如大師圓寂，世壽81。圓寂前，本如大師告訴其弟子：“將其肉身置於缸中，待3年後開缸，必成肉身佛”。留全身舍利於人間。大師自己選的坐缸，沒有經過特殊的處理，甚至連基本的乾燥條件都不滿足，然本如大師大願成就。

山路蜿蜒，七轉八折，拾級而轉，陡然始見華嚴洞！看上去十分的平凡、樸素。小院寂靜安然，兩間房屋依山而建，三面山體一面人工砌成。一間為偏殿，本如大師當年生活及圓寂後坐缸所在；一間為正殿，大師金身像便坐落於此。參訪華嚴洞，本如大師當年睡過的土炕，坐禪、唸佛的地方，無不令人真切的感受到本如大師實實在在的生活和修行。如果內心沒有堅定的信仰，沒有慈悲的大願，何來數十年如一日的不動不搖？本如大師在閉關證道中可以達到入定49天境界。早些年，本如大師到東臺時，東臺破爛不堪，他只帶了20斤小米摻雜著野菜，在東臺苦修，每兩日進一餐，直至兩年後有登山居士才被發現。昔時東臺頂為修復寺院道場選領眾，參選僧眾也惟有本如大師坐完21天餓七獲選。

佛教認為，佛菩薩或高僧大德圓寂後，可得舍利。《玄應音義》載：“舍利有全身、碎身之別”。全身舍利即是指高僧示寂後，其身體經久不爛，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利則指高僧大德荼毗後之遺骨。肉身菩薩，就是佛教所說的全身舍利。《金梵明經》載：“舍利者，是戒定慧之所燻修，甚難可得，最上福田”。戒定慧之所燻修，就是佛教對肉身不爛的解釋。我國關於“肉身舍利”，文獻記載中，最早是唐代蘇州重玄寺的高僧智儼。《永樂大典》中說他常誦《金剛經》，忽然一天坐著圓寂，當時正是酷暑，但是肉身不壞。到貞觀七年，寺內僧眾將其身漆塑成像，以便供養。此後，肉身舍利現象在中國不斷出現。著名的肉身佛有禪宗六祖惠能法師（638—713年）、九華山的金地藏法師（696—794年）、臺灣彌勒內院的慈航法師（1893—1954年）等，就地域上來講，陝西、福建、安徽等地均存在著多尊肉身佛，而僅在安徽九華山，有據可查的就有14尊。

菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。這是中國佛教禪宗六祖惠能的開司偈。大師說法37年，度人無數，臨終談笑自若，說偈坐脫，遺下金剛不壞之身，歷1200餘年不腐不枯。六祖造像就是以六祖慧能的肉身為基礎，用中國獨特的造像方法夾紵法塑造：慧能圓寂前，身披袈裟，雙腿盤屈，打坐入定，不吃不喝，使體內營養和水分逐漸耗盡，最終坐化圓寂。弟子們將其遺體擦洗乾淨，放在兩個蓋密的大缸之中的木座上，在遺體的周圍塞滿木炭，頭腦部位和座下放置生石灰，座上有漏孔。經過相當時間後，內臟和遺體上的有機物腐爛流滴到生石灰上，不斷產生熱氣，水分被吸乾，變成坐式肉身幹體。然後進行塑造，先上香泥，其次加布，再以鐵葉、漆布固頸。夾紵法是塑像的一種方法，它先用泥、草等做成原胎，然後再用麻（布）、絲、綜等裱裹縛纏，再行塗漆。如此經過多次反覆後，再脫去原胎（即將泥、草等取空），最後彩繪描金供奉。

本如大師圓寂前似乎感覺到自己的身體狀況、精神狀態，圓寂前一段時間，就開始絕食，每天只喝一點水維持身體，並堅持打坐唸經。本如大師圓寂時，體重很輕，大概只有五六十斤。準備妥當後，弟子們將本如大師的遺體放置在缸內，四周塞滿木炭和生石灰等。本如大師入缸後，弟子們用石灰等封住缸體。風來雲散，時間一晃三年過去。當人們再次開啟缸體時，本如大師依然保持圓寂時的姿態，端坐在缸體內，且沒有任何腐朽的味道。從佛教的角度出發，開缸後能否肉身不腐，跟坐缸僧侶的修行有重要關係。根據多年來為已故僧侶坐缸的經驗來看，能否肉身不腐，也跟他們的胖瘦、圓寂時間有關。一般而言，相比在高溫夏季圓寂的肥胖僧侶，在冬天圓寂的較瘦僧侶肉身不腐的機率更大一些。而上述諸多特點都與本如大師本人驚人地接近。

關於肉身佛因何不朽的問題，如果能跳出固有思維和現代科學劃定的框框，這個謎團很容易就能得到解釋。肉身不腐現象至少到目前為止，皆出自修行中人。修行者一般都是幼時出家，一生淡泊，不嗔不爭，心境超於常人，一生把持著修身養性的信條。另外僧尼中人一生吃戒，每日誦經禮佛，與普通人的生活習慣迥然不同，其身體分子結構也與常人有所區別，唸佛坐禪，全身便投入一種通透空靈之中，人一旦進入這種“入定”狀態中，就類似於冬眠、辟穀，隨之引起新陳代謝的改變，經脈貫通，筋骨幹練，由此也就決定了人骨質肉質的變異，產生物化反應。這也是佛家火化後經常會出現“舍利子”的原因。另外在坐化前大多預知大限將至，一般都十天半月食不沾水不進，腹腸空空，脂肪水分都急劇減少，這為死後坐缸奠定了基礎。