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話圓明 | “荷花節”考——從圓明園荷花節說起（下）

由圓明園遺址公園發表于棋牌
2022-08-28

簡介揚州鹽商總管黃瀠泰（至筠1770-1838）於嘉慶二十三年（1818）建造“個園”，蓄有家班，伶工多達二、三百人，其戲箱值銀二三十萬兩，演《琵琶記·賞荷》和《浣紗記·採蓮》，就是與荷花節有關的崑腔戲目

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“荷花節”起源的人物故事

在中國傳統文化中荷花與蓮子是愛情的象徵，故“荷花節”的起源與歷史上的浪漫愛情故事結下不解之緣。南朝樂府民歌《西洲曲》曰“採蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水。”一般認為“蓮子清如水”是“憐子情如水”的諧音，表達採蓮女愛憐男子、柔情似水的情思。《琅嬛記》捲上引宋無名氏《謝氏詩源》載：

“漢有女子舒襟，為人聰慧，事事有意，與元群通。嘗寄群以蓮子曰“吾憐子也。”群曰“何以不去心？”使婢答曰“正欲汝知心內苦。”

年代最早的美女中，西施被認為是荷花神。李白《西施》形容其美貌“秀色掩古今，荷花羞玉顏。”明代文學作品中把西施採蓮與太湖遺蹟聯絡起來，如餘邵魚《周朝秘史》“吳王西子游八景”載：“（吳王夫差）又令王孫雄於靈巖山筑西施臺，開玩花池，闢採香徑，鑿碧泉井，建館娃宮，遂摯西施，遊於八景。”明馮夢龍（1574～1646）《東周列國志》“美人計吳宮寵西施”載：“今靈巖山南望……有采蓮涇，在郡城東南，吳王與西施採蓮處。又於城中開鑿大濠，自南直北，作錦帆以遊，號錦帆涇。高啟詩云：‘吳王在日百花開，畫船載樂洲邊來；吳王去後百花落，歌吹無聞洲寂寞’。”《袁中郎全集·序一》載“公安派”重要成員江盈科《序錦帆集》曰“錦帆涇者，吳王當日所載樓船簫鼓，與其美人西施行樂歌舞之地也。”明盧熊《蘇州府志》“錦帆涇，即城裡沿城壕也，相傳為吳王錦帆以遊。”清俞樾（1821～1907）撰《十二月花神議》有“司花女神·六月蓮花”條曰：“以西子為蓮花女神，以吳下錦帆涇有西子採蓮故跡也。”

《南史·齊紀·廢帝東昏侯本紀》：“（東昏侯蕭寶卷）又鑿金為蓮華以帖地，令潘妃行其上，曰‘此步步生蓮華也。’”後世因以“金蓮步”稱美人步態。唐李商隱《南朝》：“誰言瓊樹朝朝見，不及金蓮步步來。”後蜀毛熙震《臨江仙》：“纖腰婉約步金蓮。妖君傾國，猶自至今傳。”宋以後女子纏足，遂以“三寸金蓮”稱之。

與荷花有關的愛情故事，一般顯示女主人追求愛情的主動性和勇敢精神。唐代徐堅（659～729）《初學記》卷十九“人部下·美丈夫第一”引南朝宋劉敬叔撰《異苑》曰：“鄢陽陳忠女名豐，鄰人葛勃有美姿。豐與村中女共聚絡絲，戲相謂曰‘若得婿如葛勃，無所恨也。’”馮夢龍《情史類略》卷三“情私類·晁採”引元人撰《賈氏說林》詳載此事：陳忠有女，名豐。鄰人葛勃，有美姿。豐與村中女子戲相謂曰：“得婿如葛勃，無恨矣。”自是豐與勃屢通音問。七月七日，豐以青蓮子十枚寄勃。勃啖未竟，墜一子於盆水中，明旦開並蒂花云云。自此鄉人改雙星節為雙蓮節。陳豐“得葛無恨”的典故，是有關“並蒂蓮”的最早的愛情故事。

白居易（772～846）著《長恨歌》描寫唐明皇思念楊貴妃“芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂？”楊貴妃名“玉環”，後有好事者編撰出“玉環”變幻“白蓮女”的故事。宋孫光憲（901～968）《北夢瑣言》卷九“白蓮女惑蘇昌遠”載：唐中和（881～885）中，有士人蘇昌遠，居蘇臺屬邑，有小莊，去官道十里。吳中水鄉，率多荷芰。一日忽見一女郎，素衣紅臉，容質絕麗，閱其明悟，若神仙中人，自是與之相狎，以莊為幽會之所。蘇生惑之既甚，嘗以玉環贈之，結系殷勤。或一日，見檻前白蓮花開，敷榮殊異，俯而玩之，見花房中有物，細視之，乃所贈玉環也，因折之，其妖遂絕。後世因把荷花又叫“玉環”。

“荷花神”的最終定型，由清末名士俞樾（曲園）一舉敲定。他在著名的《十二月花神議》一文中把花神分為司花男、女神兩類，進而又分原議、議定兩種，其荷花男神原議為周敦頤（字茂叔，著《愛蓮說》），議定為王儉；荷花女神原議為西施，議定為晁採。茲引述其原文，以供參考：司花男神……六月蓮花：王儉。

原議以周茂叔為蓮花神。然茂叔從祀尼山，未可以花神事之。《南史·庾杲之傳》：王儉用杲之為衛將軍長史，安樂侯蕭緬與儉書曰：“盛府原僚，實難其選，庾景行泛綠水，依芙蓉，何其麗也。”時人以入儉府為蓮花池，故緬書美之。韓偓《寄河南從事》詩云：“蓮花幕下風流客”，趙嘏《寄桂府楊中丞》詩云：“一從開署芙蓉幕”，並稱述此事以為美談。然則蓮花之神，無以逾儉矣。他若謝靈運，有“初日芙蓉”之目，然是論詩，非事實也。至於六郎狐媚、遠公緇素，雖有涉於蓮花，諒無關於祀典。

司花女神……六月蓮花：晁採。原議以西子為蓮花女神，以吳下錦帆涇有西子採蓮故跡也。然自梨園傳唱其事久，化雅而為俗矣。考唐大曆中，有女子晁採，小字試鶯，少與鄰生文茂約為伉儷。及長，茂寄詩通情，採以蓮子達意，墜一於盆，開花並蒂。母聞之嘆曰：“才子佳人，自應有此。”遂以採歸茂。此事絕豔。欽定《全唐詩》載之而世罕知者。今奉作花神，不特為蓮花添一佳話，且亦搜賢採逸之盛心也。

俞曲園在蓮花男神議中提到的“六郎狐媚”、“遠公緇素”是兩個典故。“六郎”是武則天男寵（面首）張昌宗。《舊唐書·楊再思傳》：“（張）易之弟昌宗以姿貌見寵幸，再思又諛之曰：‘人言六郎面似蓮花；再思以為蓮花似六郎，非六郎似蓮花也。’其傾巧取媚也如此。”張昌宗排行第六，故稱“六郎”，後世用為詠蓮典故。宋陸游《荷花》詩：“猶嫌翠蓋紅妝句，何況人言似六郎。”明徐渭《紅佛桑》詩之一：“都爭茜頰堪千鎰，誰問蓮花似六郎”。魯迅《秋夜有感》詩：“何來酪果供千佛，難得蓮花似六郎。”相傳北京海淀區有地名“六郎莊”就因種植荷花得名。

“遠公緇素”指晉代廬山東林寺高僧慧遠（人稱遠公），與劉遺民等僧俗十八賢結社修唸佛教淨土宗，因寺池有白蓮，故號“蓮社”，又稱“白蓮社”。“緇素”指僧俗兩眾，僧徒衣緇，俗眾服素，故稱緇素。（宋道誠《釋氏要覽》；丁福保《佛學大辭典》）

蓮花女神晁採小傳見於清初曹寅、彭定求等奉敕編纂的《全唐詩》卷八百：晁採，小字試鶯。唐代大曆時人，少與鄰生文茂約為伉儷，及長，茂時寄詩通情，採以蓮子達意，墜一於盆，逾旬開花並蒂。茂以報採，乘間歡合。母得其情，嘆曰：‘才子佳人，自應有此。’遂以採歸茂。詩二十二首。

明湯顯祖（1550～1616）《豔異編續集》卷四有《晁採外傳》兩千餘言，馮夢龍（1574～1646）《情史類略》卷三“情私類”有《晁採傳》千餘言，皆踵事增華，將漢女舒襟“憐子心苦”、南朝陳豐“蓮生並蒂”等情節移花接木，一併演義，並記有晁採與文茂互贈詩文，影響甚巨。

袁景瀾《吳郡歲華紀麗》卷六載：六月廿四日為觀蓮節，晁採與其夫各以蓮子相饋遺，有人扶乩叩問晁採此舉為何由？晁採降壇賦詩云：酒罈花氣滿吟箋，瓜果紛羅翰墨筵；聞說芙蕖初度日，不知降種自何年？

袁景瀾評曰“蓋嘲其無所本也。”有學者研究晁採其人及詩不見於元以前記載。“試鶯”見於《琅嬛記》所引《真率齋筆記》、《謝氏詩源》、《玄散堂詩話》、《採蘭雜誌》四則，所戀者為宋遷而非文茂，《玄散堂詩話》稱其為“貞觀中事也。”“真率齋”是元趙孟頫（1254～1322）的齋名，《謝氏詩源》、《採蘭雜誌》為宋無名氏所作。《四庫全書總目》卷一百九十一“《文選音義》”條：“《元散堂詩話》‘試鶯以

朝鮮

原繭紙作鯉魚’云云，此出龍輔《女紅餘志》。案錢希言《戲瑕》，明言《琅嬛記》、《女紅餘志》諸書皆桑懌依託。”又《四庫全書總目》卷一百三十一載“《琅嬛記》三卷（兩江總督採進本），舊本題元伊世珍撰，……錢希言《戲瑕》以為明桑懌所偽託，其必有所據矣。”由此可見“試鶯”的故事起於宋元，明清以後與晁採故事混合。幾經演繹，蓮花女神晁採的愛情故事，更加豐滿和美麗動人，幾可稱為東方愛神。經過晚晴名士俞曲園議定，晁採坐實為荷花女神。

《四庫全書總目》卷一百三十“子部四十·雜家類存目七”載：“《晁採館清課》二卷（兩江總督採進本），明費元祿撰。元祿字學卿，鉛山人。鉛山之河口有五湖，其一曰官湖，即晁採湖也。元祿構館其上，因以為名。是書皆記其館中景物及遊賞閒適之事。”其地名“晁採湖”疑與蓮花女神晁採有關。

濟南大明湖北岸有一“藕神祠”，據民國《續修歷城縣志》載，清同治年間濟南幾位文人聚會藕神祠，推戴濟南宋代女詞人“婉約派”才女李清照（易安居士）代替原來的藕神。與會者符兆綸作《明湖藕神祠移祀李易安居士記》曰“風日轉清，煙波愈闊，綠荷萬柄，盪漾水面，舟往來穿花中……此中疑有詞女才人，呼之欲出也。湖側舊有屋一楹曰‘藕神祠’，不知所祀何神。神像久毀，同人以湖山佳麗，主持宜得其人，因以易安居士代之。”從此李清照獲得“藕神”的美譽。

“荷花節”傳入北京

清代開國元勳睿忠親王多爾袞的第十一世嫡孫金寄水（1915～1987）號稱“末代世子”，所著《王府生活實錄》“六月廿四荷花生日”條載：“荷花生日”本為江南舊俗，蘇州尤其盛行。在一些記述京都歲時活動較為詳細的古籍中，均不曾記述“荷花生日”。《北平歲時志》和《北平風俗類徵》等近代專輯，關於“荷花生日”也隻字未提。大約在乾隆初年，信郡王福晉佟佳氏（金寄水的六世祖母），從南方請來一位女畫家、崑山人冷吟居士，把蘇州極為熱鬧的“荷花生日”活動介紹給了佟佳氏，還給佟佳氏繪製一幅以荷蓮蕩為背景的《行樂圖》手卷，並畫了十二幅冊頁，內容都是畫蘇州荷花生日即景，極為生動豐富。從此睿親王府就興起了慶祝荷花生日的習俗，相傳不衰，直至1924年王府解體始止。

上引金寄水先生所述，實為一家之言。筆者認為“荷花生日”習俗傳入北京可能與蘇州崑曲北傳有關。崑曲由元顧堅創“崑山腔”開始，至明嘉靖間經崑山人魏良輔革新，初只行於吳中，明末清初流傳至各地，京城尤盛。清尤震在其《玉紅草堂集·吳下口號》中雲：“索得姑蘇錢，便買姑蘇女。多少北京人，亂學姑蘇語。”（見《清詩紀事初編》）清代蘇白與京白，成了北京官場的時尚語言。

康熙年間，蘇州織造兼兩淮巡鹽李煦（曹雪芹至戚），在蘇州買了幾個女孩子，教成一個戲班，“報效”給康熙皇帝享受（《李煦奏摺》）。乾隆年間，江南織造鹽政等官，“指稱內廷需要優童秀女，有廣購行覓者”，並有“勒取強買等事”（乾隆元年五月“上諭”）。清宮戲班有“蘇州優伶”（《清宮史略》）。《燕京雜記》載：“優童大半是蘇、揚小民，從糧艘至天津，老優買之，教歌舞以媚人者。”

乾隆帝六次南巡，揚州鹽商在兩淮鹽務衙門統領下，先後組織了雅部昆班和花部亂彈等戲班，以備接駕時供奉獻劇。揚州鹽商總管黃瀠泰（至筠1770-1838）於嘉慶二十三年（1818）建造“個園”，蓄有家班，伶工多達二、三百人，其戲箱值銀二三十萬兩，演《琵琶記·賞荷》和《浣紗記·採蓮》，就是與荷花節有關的崑腔戲目。《日下看花記》卷二記載蘇班最著者集秀部的藝人“三林，姓王，年十六歲，蘇州人，集秀部。此部初自南來，聞風者交口讚美，則旦色之佳，有以動人也……觀其演《賞荷》，則幽嫻貞靜。”

可以說清初以降，崑腔成為流行時尚，欣賞崑曲成為貴族、官僚以及富商炫耀身份、地位和財富的象徵，在這種背景下，崑曲戲目傳入宮廷是很自然的。清宮演戲主要有《月令承應》、《法宮雅奏》、《九九大慶》以及連臺本戲等幾種形式。乾隆皇帝首倡《月令承應》戲，其中“節令開場”的崑腔戲目，就有“賞荷承應”：《玉井標名》、《御筵獻瑞》。我們認為，由於崑曲發源於蘇州，隨著“賞荷”類崑腔傳入京城和清宮，“荷花生日”的習俗因之傳入北京。

圓明園北部偏西有“芰荷香”一景，建於雍正年間。此景得名於黃庭堅《鄂州南樓書事》詩：“四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。”乾隆中葉，每當荷花盛開之際，乾隆帝總要特意把他母親孝聖皇太后從暢春園接來“芰荷香”觀賞荷花，乾隆十四年至三十六年間共有20次。考慮到乾隆帝首倡《月令承應》戲的事實，我們認為荷花節傳入北京的時間當不晚於乾隆初期。這與金寄水先生記述乾隆初年崑山人冷吟居士將“荷花生日”介紹給佟佳氏的年代是相符合的。