扒一扒天台的“宋韻”

天台·宋韻

TIAN TAI

|宋•曹勳

歸趁梅花映小樓。應問久遲留

我在天台山下住，松菊佔深幽

紅葉黃花滿意秋。真是巧裝愁

玉露金風尋勝去，一月看三州

宋

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宋

韻

文

化

浙江歷史文化“金名片”

8月31日上午，浙江省委高規格召開文化工作會議，提出要：

發揮文化鑄魂塑形賦能的強大力量和功能，

加快打造新時代文化高地，

構建起以文化力量推動社會全面進步的新格局。

特別指出了要在打造以

宋韻文化

代表的浙江歷史文化金名片上不斷取得新突破。

宋代以其獨樹一幟的文化和活力被譽為“東方的文藝復興時期”，具有相容精神、創新思想、平等觀念等時代特點。在中國文化史上有著承上啟下、繼往開來的歷史地位，既有對其前文化的繼承與吸收，也有其時代自身的推陳與出新，對後世產生了深遠的影響。

那麼天台的“宋”元素又有哪些呢？它們又以怎樣的形式傳承下來的呢？對現在的天台又發揮了什麼樣的作用呢？今天就跟這小編來扒一扒“

天台宋韻

”

韻

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道

教

南

宗

創立於北宋時期

天台山文化的一個高峰出現在北宋道教南宗在天台山創立這一時期。紫陽真人張伯端創立了道教南宗，主張釋道雙融、性命雙修，即從傳統內丹命術入手修煉，循序漸進，以人身中的上藥三品即精、炁、神三寶為藥物，經築基、煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛而結“金丹”。其主要代表作《悟真篇》專言內丹，與《周易參同契》齊名而號稱丹經之王。

這雙融雙修的思想，本質上是告知人們如何做到身心和合、如何與大自然保持和合狀態，凝聚了中華民族“和而不同，合而有分”、“天下大同”的文化精髓。

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朱

熹

儒

學

南宋一代大儒的思想

到了南宋，一代大儒朱熹則從儒學角度吸收了佛、道兩家思想。這位具有崇高文化地位的大儒曾兩次提舉天台山桐柏宮，到處講學。南宋一代台州文風蔚然，這與朱熹在臺州倡導理學有很大關係。而佛道雙棲的天台山，也是朱熹一個重要的人生驛站，佛教禪宗、天台宗與道教南宗的思想，成為其理學思想中富有生命力的新元素。

正是朱熹，把天台山與儒學聯絡起來，使佛道文化源遠流長的天台山，輝映出儒學的光輝。台州士人堅守道義而不計功利、捨生取義的精神，與朱熹在臺州大地弘揚理學密切相關。

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活

佛

濟

公

出生於浙江天台永寧村

濟公，俗名李修緣，南宋時出生於天台永寧村，濟公在歷史上確有其人，系宋真宗駙馬李遵勖裔孫。李家世代仕宦，為官清正，積善崇佛，乃臺邑名門望族。弱冠之年皈依佛門，先入國清寺，受具足戒於西湖靈隱，後至淨慈寺。濟公的出生地李府於2002年重修，保留了南宋時期天台仕宦人家宅第格局“三進九明堂”，一入濟公故居迎面而來的就是一股濃濃的宋韻。在濟公故居的入口照壁上留有“慈悲仁慧”四個大字，是對濟公一生的總結與褒揚。

濟公性介而潔，其行狂而疏，扶危濟困，抑惡揚善，詩酒翰墨，雋永超詣，異行神蹟，蜚聲宇內，被人稱為“活佛”。

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韓國

天

臺

宗

遠傳韓國的佛教漢化第一宗

宋元豐時期（公元1085年），28歲的義天法師帶著弟子入宋，並至天台國清寺參諸耆宿，對天台宗教義領悟深刻，將天台禪法帶回回韓國，在當時的高麗國創立（韓國）天台宗。實際上朝鮮半島中最早接觸天台思想的是新羅人玄光法師，他在南朝的陳朝時（557—589之間）就隨天台二祖慧思學法。五代至宋初，海東僧人來華習天台教觀者甚多，以至悟空法師在天台國清寺前專門建有新羅園，收留入華參學的新羅沙門，只是到高麗的大覺國師義天時才正式創立韓國天台宗。

義天法師大力弘揚天台教觀，宗風大振。義天圓寂時雖僅47歲，但弟子近千人，有名者多達160人。他不僅對天台宗，而且對整個韓國的佛教都產生了巨大的影響。

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茶

禪

一

味

天台山雲霧茶與佛教的淵源

南宋台州判官陳知柔是最早提及“茶禪一味”者，他的《題石橋》詩云：“巨石橫空豈偶然，萬雷奔壑有飛泉。我來不作聲聞想，聊試茶甌一味禪。”不僅描繪了雄偉壯麗的天台石橋作為中日佛茶“羅漢供茶”發祥地的勝景，而且還首次點出了“茶禪一味”這一茶道最高境界。

原來風靡茶界的“茶禪一味”竟出自天台山。宋代天台山國清寺僧人在自制、自碾、自煮茶的過程中，能領悟禪法，超越文字，進入無我的“茶禪一味”境界。所以，直至今日，天台山在國際文化交流中，茶文化有著很重的分量。

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羅

漢

供

茶

風靡宋代的茶飲

茶禪一味與天台山特有的佛茶藝術“羅漢供茶”是和合共生的。天台山的方廣寺是佛典記載五百羅漢的總道場，百丈懷海（749~814年）禪師在《百丈清規》中不僅確立了天台山石樑是中國五百羅漢棲真之地，還制定一套供養羅漢的儀軌，使之在中國佛教界產生了巨大的影響。這一清規在佛教界推行後，天下叢林紛紛仿效，很快風行於全國。天台山方廣寺的“羅漢供茶”不僅在當時的宋朝廷裡引起轟動，還影響到東鄰日本。

日本佛教天台宗大雲寺主成尋（1011—1081年）的《參天臺五臺山記》記載：“熙寧五年（1072年）五月十九日戊戌辰時參石橋，以茶供羅漢五百十六杯，以鈴杵真言供養。經葛宏、成尋等人宣揚，石橋“羅漢供茶”名馳中外，天台山石橋遂成為中外品茗觀瀑之勝地。

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韓

日

茶

源

始於唐宋，源頭天台

早在中唐，天台山雲霧茶就傳播東亞。唐貞元二十年（804年），日本天台宗創始人最澄入唐求法，帶去天台山茶葉與茶籽，種在近江（滋賀縣）比睿山東麓日吉神社的旁邊，成為日本最古老的茶園。而真正將天台的茶文化在日本發揚的則是宋代的榮西禪師，他曾經兩度前來求法，前往萬年講寺求得茶籽、茶樹帶回日本，並著有《吃茶養生記》使得天台的茶文化在日本得以傳播。宋元豐時期，高麗天台宗創始人義天來國清寺學法後，將天台山茶籽、茶儀傳回韓國，種在智異山，可見由天台茶禪所產生的影響，已經擴大到日韓等東亞鄰國。

中日茶道的互相影響，使得茶道的傳統得以綿延繼續。前些年，中國天台山華頂講寺舉行“禪茶雅集”活動。來自日本、韓國、中國（包括中國臺灣）的禪茶界代表，齊聚天台山品茗論道、體驗交流，認知“禪即茶、茶即禪”圓融不二關係，感受“江南茶祖、韓日茶源”天台山雲霧茶智慧之芽的魅力。

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國

清

講

寺

宋代大家的墨寶珍藏之所

國清寺文物古蹟薈萃，儲存著大量的文物古蹟。其中寺後就有宋代黃庭堅寒山子詩、米芾“秀巖”、朱熹“枕石”等摩崖石刻，蘊含著豐富的宋代文化。去一趟國清寺，彷彿與千年前的宋朝進行了一次穿越時空的精神對話。

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下

方

廣

寺

正式建於宋徽宗時期

居石樑之下。據《天台山全志》記載：下方廣寺正式建寺始於宋徽宗建中靖國元年（1101年），後毀於火。宋光宗紹熙四年（1198年）復建。是“五百羅漢應真寶地” 儲存著歷史悠久的鍍金五百羅漢像，彌足珍貴，國內寺院“五百羅漢”及建“羅漢堂”即源於此。

宋韻文化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，具有中國氣派和浙江辨識度的重要文化標識。天台還有哪些宋韻元素呢，請留言告訴我們！