歐洲民間文學中的公主與巫婆

在前面的文章中分享了，18世紀之前的外國文學作品中，那些豐富多彩的女性形象，這些作品跨度很大，其中既有奠基各種文化觀念的重要作品，又包括了各種不同的體裁。

其中既有作家個人寫作的成果，也有集體智慧的凝聚，可以說這些重要的文學著作是塑造人類社會中那些源遠流長的文化觀念，倫理體系的基石和路標。

相信在那些著作裡，你已經對傳統社會的女性形象和女性觀有了新的，更深入的瞭解，現在我們將一起來探討，18世紀以來現當代外國文學作品中的女性形象。

眾所周知，伴隨著工業革命的完成和社會的現代化轉型，女性的地位和觀念與以往大不相同，也有更多的女性進入到了經典作家的序列。

大概從19世紀中葉開始，女性作家的數量和成果都出現了井噴和飛躍，上世紀60年代，歐洲率先出現了女權主義思想。

雖然經過了好幾波的潮流更迭，但作為一種新型的女性觀念，逐漸從新潮，前衛，邊緣的想法，變成了主流話語的一部分，這就是女性主義運動的重要成果。

女作家的崛起與女性主義觀念的發展幾乎是同步的，由此可見，在女性爭取獨立自主地位的過程中，文學的作用不可小覷。

我們不妨把文學作品當做一面面鏡子，一起來探索這種轉變是如何發生的。

我們先來了解一下歐洲民間文學中的女性形象，民間文學是一種和作家文學不同的獨特型別。

其最大的特點是版本多樣，創作者和創作時間不易確定，流傳廣泛，影響很大，這些世世代代口耳相傳的故事經過了不同力量的加工，呈現出的是民間的觀念和智慧。

當然也反映出一個時代最普遍，最基礎的女性觀念，由於傳統的民間故事，往往是在家庭環境中由媽媽，祖母或外婆一類的角色講述。

講述者和接受者往往以女性為主體，所以其視角和男權社會的精英文化之間有一定的反差，而且其中以女性為主角的故事也佔了很大比重。

歐洲的民間故事非常豐富，但對其研究有一個先天的麻煩，那就是作者和寫作年代不容易確定。

因為口頭文學的特點就是沒法固定下來，後來人們確定了幾個比較有代表性的文本當作討論的底本。

因為他們較早地記錄了當時能蒐集到的民間故事，其中一個是法國人夏爾。佩羅在1697年的時候編撰的《附道德訓誡的古代故事》。

這本書後來通常被稱為《鵝媽媽故事集》，這個時期是法國的太陽王路易十四統治的時代，有很多故事其實在當時的貴族中流傳的。

另一個討論的基礎文字是德國格林兄弟蒐集出版的，我們通常把它稱為《格林童話》，但是它最初的名字其實叫《德國家庭與民間故事集》。

他們蒐集的主要就是那些搖籃邊，爐火旁，人們口耳相傳的故事，這些故事在不同的社會背景之下，可能發展出完全不同的意蘊。

美國人凱瑟琳。奧蘭絲汀針對《小紅帽》這則故事的演變，做了專門的分析，在她的考察中，佩羅講的小紅帽故事主要流傳於貴族沙龍中。

是一個強化社會性道德的成人語言，其重點是捍衛宮廷貴族的道德觀，暗示女性警惕巴黎上流社會那些迷人，擅長勾引女子的“野狼”，也告誡那些“小紅帽”的父母們，防止小紅帽失去貞操，從而使得他們的女兒“貶值”。

但到了後來《格林童話》中的《小紅帽》故事的重點則從性寓言轉為家庭寓言，道德中的小紅帽變得愈發審慎，但依舊非常天真愚蠢，容易犯錯，而且需要男人拯救。

在這個故事中，獵人代表了維多利亞時期父親和丈夫的形象，他們充當了女性的保護者，是女性唯一可以依靠的物件。

在這個時代，遵從社會道德規範，保持純潔就是女性最高職責所在，縱觀歐洲民間故事中的女性形象典型，最常見的有兩類。

一：美麗又純潔的少女

二：邪惡的巫婆

在這個兩個極端之間，並不均勻地分佈著很多女性形象，靠近第一個極端的是一系列美好單純善良的女性，比如白雪公主，灰姑娘，小紅帽。

她們涉世未深，年輕，美麗，單純，這是她們惹人憐愛的特點，也是男權社會中對女性設定的理想標準。

更重要的是，這些女性形象幾乎都無法主宰自己的命運，都必須等待一個高於她們的力量來拯救，而這個力量通常都由男性來代表。

很多故事的結尾都是依靠獲得王子的愛情改變了自己的處境，而小紅帽則是在象徵性的死亡之後，被男性獵人拯救。

這種人物設定和情節模式是傳統男權社會女性觀念的一個重要方面，她們不僅代表著女性最受推崇的優勢和美德，同時也樹立了女性命運的上升樣本，即透過婚姻家庭或者虔誠的信仰來獲得拯救。

到了20世紀60年代，隨著女權主義運動的興起，人們才開始提出了這樣的問題，為什麼女人的美醜，行為和幸福需要由男人設定標準？

為什麼通話中的女主角往往都是美貌，年輕“被迫害的天真女孩？”，就是我們現在常說的“傻白甜”，這其中體現什麼樣的社會心理？又會創造出什麼樣的社會氛圍？

這樣的提問，顯然意味著女性主體性的上升。

另一類典型的女性形象，女巫或者繼母，這類女性形象往往都是負面形象，她們負責為善良單純的公主製造麻煩和考驗，或者乾脆就是正常生活秩序的最大障礙。

在《白雪公主》中，是因為嫉妒而起了殺心的繼母，在《灰姑娘》中，則是不斷刁難虐待繼女的後媽，《小紅帽》中的媽媽和外婆雖然不算負面，但面對邪惡的大灰狼，自身難保，無法改變受害者的命運。

當然，在更多的時候，女巫是被汙名化的箭靶，她們醜陋，骯髒，危險，而這種危險主要來自於她們所掌握的巫術。

大家或許知道，在中世紀的時候，歐洲曾經出現過聲勢浩大的消滅女巫運動，在當時，很多無辜女性都被當成女巫處死。

其實，早在古希臘時代，美狄亞這樣的女人也曾經被認為是女巫，“女巫”是男權社會對有力量的女性一種汙名化的慣用策略。

當然，在精神分析出現了之後，人們對這兩種女性形象又有了新的解讀，比如著名的女性主義批評家吉爾伯特和古芭，就從精神分析的角度重新解釋了《白雪公主》的故事。

她們認為故事中的壞王后和白雪公主，其實代表了母女之間一種微妙的競爭關係，在她們看來，伴隨著白雪公主的出生，王后就死掉了，隨之登場的是“繼母”。

“繼母”痴迷的那面魔鏡，正是自戀的關鍵性意象，隨著女兒的成長，王后對自己的美貌越來越焦慮，這是她下決心要除掉白雪公主的關鍵原因。

從現代精神分析的角度來看，其中體現出的家庭內部女性的潛在競爭與嫉妒，是一場女性的俄狄浦斯戰爭。

王后一次次透過誘惑的方式謀殺白雪公主，而白雪公主，逐漸被社會規範馴化，她在七個小矮人的家裡學會了持家的技能，還獲得了美德。

最終在一次次的死裡逃生中最終迎來了她的王子。

這個死後被小矮人當做禮物送給王子的公主，最終在水晶棺中又一次起死回生，得到了幸福的生活，與此同時，王后則在瘋狂中被永遠放逐。

在女權主義者看來，魔鏡和水晶棺都代表了父權社會對女性的囚禁，而王后用來殺害白雪公主的“梳子”，蕾絲花邊和蘋果都與社會化的女性特徵相關。

那些接受了馴化的女性才可以得到幸福美滿的結局，而她們身上桀驁不馴的危險因素則只能被放逐。

前面我們用兩種型別來概括了歐洲民間故事中的女性形象，大家會發現我們在後面講到後現代女作家的時候，這些故事又重新被講述，被改寫甚至被戲仿。

從其中更能看到不同社會女性觀的變化，這些故事從來沒有過時，直到今天，迪士尼等文化產業巨頭，經常以民間故事為基礎反覆改編電影和動畫，使得這些故事煥發出新的生命力。

在後面的當代作家中，也有很多人喜歡以這些民間故事為藍本來重新講述，透過重新選擇敘事視角和重組情節，古老的故事由此呈現出全新的意義。

這也是一種與傳統對話的獨特方式，這就是為什麼我們現在還要去討論民間故事中的女性形象，如果你對這個話題感興趣的話，不妨去考察一下迪士尼公主的發展史。

看看今天最受小女孩們喜歡的愛莎女王與八十年代迪士尼公主有什麼區別？同樣是灰姑娘的故事，在不同世代的敘事重點有何區別？

或許你就能看出近一百年來女性觀念的嬗變！