46帛書《老子》第二章 天下皆知美之為美也，惡已

提示詞：［論道］ 世界觀 方法論 辯證法 ［論德］ 無為 聖人之德 普遍聯絡 對立統一

【原文】

天下皆知美之為美 惡è已

皆知善 訾zǐ不善矣

有無之相生也 難易之相成也

長短之相形也 高下之相盈也

音聲之相和hè也 先後之相隨 恆也

是以聖人居無為之事

行不言之教jiāo

萬物作而弗始也

為而弗恃shì也

成功而弗居也

夫唯弗居 是以弗去

元 黃公望《富春山居圖》區域性

承接前一章的“道”的概念之後，這章當然應該繼續講一些重要概念。那些概念呢？

事物的相對性

事物之間普遍聯絡

“無為”概念的提出

棄惡揚善

敢於擔當，勇於作為

【概義】

如果天下的人都知道美好的事，踐行著美好，惡的就停止了；都知道善，就都能厭惡不善了。有和無是相互依存共生，難和易是相反相呈的，長和短是相互比較產生的，高和下是相對依存的，音和聲是相互授受的，先和後是相互跟隨的，這些都是恆定的常在。所以，有德行的聖人採用“無為”的方式做事，能夠給予百姓恩惠卻不彰顯。對於天下萬事萬物，順勢承擔卻不妄自主觀的興起，生養萬物而不倚仗其為自己牟利，成就功業而不居功自傲，正是因為不居功自傲，所以才能有所作為。

老子的“無為”不是無所作為，而是依據天道，該來的來，該去的去，坦然面對，與我本人利益無關，萬物生生不已，聖人任其自化，只做我應該做的。就像開閘放水，灌溉農田，操作人員只是在適當的時候打開了閘門，功勞都是水和修建閘人的，操作的人員不居功，他這就是無為之人。所以說聖人並不遙遠，人人心中有聖人的慧根，但是這要靠我們自己去體悟和尋找，去掉慾望你就能尋覓到你心中的聖人。

元 黃公望《富春山居圖》區域性

難免穿鑿形聲，競逐新意，亂真越理之嫌。粗有發明，附諸其末。

1、把“為美”解釋成踐行美好。

2、“惡”讀音è，意思為罪惡、醜陋

2、把“已”解釋成結束。

3、在兩個版本中選擇甲本的“訾”，並解釋為厭惡。

4、把老子這一章出現的七組對應關係 視為指導具體實踐的七個方面。

5、把“音聲”理解為授受關係。

6、“言”應為顯現的意思，近似於“詩言志”

7、“教”不是教學，讀jiāo 是給的意思

8、“而”可以讀néng，通能，是能的意思

9、把“弗去”理解為有所作為、積極作為。

元 黃公望《富春山居圖》區域性

本章帛書《老子》與王本《道德經》不同計39字

天下皆知美之為美 惡已 皆知善

訾

不善

矣

有

無之

相生

也

難易

之

相成

也

長短

之

相

形也

高下

之

相

盈也

音聲

之

相和

也

先

後

之

相隨

恆也

是以聖人

居無

為之事 行不言之教 萬物作而

弗始也

為而

弗

恃

也

成

功而弗居

也

夫唯弗居 是以

弗

去

天下皆知美之為美，

斯

惡已。皆知善

之為善

，斯不善已。

故

有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作

焉

而不辭，

生而不有

，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

可參考的解釋，如無註明，則出自《漢語大詞典》

為】1。 做；幹。7。 舉行；施行。17。 求取。第9088頁

惡è】1。 罪過；罪惡。6。 醜陋；憔悴。7。 粗劣；不好。第10095頁

已】1。 停止。2。 完畢。6。 謂病癒；治癒。第5139頁

訾zǐ】2。 詆譭；指責。3。 指詆譭、非議的話 4。 厭恨。第15527頁。

音】曾國藩《冰鑑》中論述聲與音的不同 。聲主“張”，尋發處見；音主“斂 ”。音者，聲之餘也

是以】連詞。因此；所以。第7115頁

居】5。 處在，處於。第5088頁

行】22。 做；從事某種活動。24。 實施。25。 使用；行使。第4293頁。

教jiāo】3。 猶給。4。 猶能。第6900頁

昔】4。終了；末了。7。 通「作」。1。 興起；發生。4。 振作；激發。6。 始。10。 創制；設立。 19。 引申為活動，進行。22。 為；充當；擔任某種職務。第1246頁

作】1。 興起；發生。第1246頁

而néng】通「能」。1。 能夠。第11930頁

弗】3。不。第5169頁

夫】5。助詞。用於句首，表發端。第3199頁

唯】1。 獨；僅；只有。第3792頁

去】1。 離開。第2576頁

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