國人“到此一遊”的最高境界，是哪個古代名人開創的

中國地大物博，山河秀麗。每年到暑假以及五一、十一期間，各大風景名勝區都遊人如織，鐵路客運人次統計基本上都以億為單位，這些時候也是僅次於“春運”的人類短期大遷徙。但在這浩蕩的旅遊大軍中，有多少人知道遊玩、觀光的真諦呢？那什麼是觀遊的真諦，且看道家宗師壺丘子、列子為我們現身說法。

《列子·仲尼》記載：起初，列子非常喜歡到外遊玩、觀光，常常拎著一個包裹，毫無目地隨風而走，且一去就是十五天。他的老師壺丘子對此有些好奇，一日就問他如此喜歡遊玩，到底看中其哪些東西？

列子回答說：“老師，我的遊玩與常人的遊玩不同！一般人在遊玩時，只是去看那些眼睛所能見到的景物，而我總是去觀照事物的變化。遊玩啊遊玩，天下攘攘，但大多數人都沒能把握遊玩的本真。”列子說完，頗有些得意，就等著老師來誇獎自己。但不曾想說壺丘子聽後，笑說他的遊玩與眾人的遊玩沒有本質區別，並非真正的“遊玩家”。列子驚問其中的緣由。

壺丘子說到：人生在世，只要是目有所見，所看到的就一定是變化本身，而不會是靜象。常人也是看到了變化，只是沒注意到此點，或對此有所誤解，而列子對此有所自覺罷了，知道自己是看到了事物的變遷本相，這固然不錯。不過兩種“觀光”只是在關注點或自覺程度上有所差異，出發點與立足點卻是相同的，即都是從一個“我”出發，沒有返回來注意作為觀賞者而存在的“我”。

列子聽後，猛然有所悟：“老師所言甚是，弟子一直在致力於求取外物，是一種‘外遊’的表現，不是至高境界的遊。一個人反求諸身、自我內觀，才是最高境界的遊。”

壺丘子點頭稱是，進而又問：“那你明白什麼才是真正的‘自我內觀’嗎？”

列子說：“就是審視自己的審美與期待。”

壺丘子搖頭說：“這是其表，還沒到達其裡。‘內觀’除了注意到那個作為遊玩、觀賞者的‘我’之外，還要明白這個‘我’也是不僵化，永恆處於流變中的。”

聽到這裡，列子好像真正被什麼東西驚到了，杵在那裡，一時間感到身體無法動彈。壺丘子進而指出了奧義所在：“遊玩、觀賞要直達至境。到了至境，就會不知要往何處去、往何處看。因為作為觀賞者的‘我’變動不居，作為被觀賞的‘物’也變動不居，這樣才能實現真正的遊玩、觀賞，也是我所說的至境之遊玩、觀光。”

列子聽後，深感慚愧。覺得自己之前的觀遊只是瞎子在五光十色的山水間匆匆趕路而已，並非真正的“遊玩”“觀光”。於是在此後的三年裡閉門不出，進行了更深刻的檢討與修行，以實現真正的“遊”。

在以上故事裡，壺丘子、列子向我們展現了遊玩、觀光的四種境界：“太上之遊”是：觀賞者領悟“觀”所看到的就是“變化”，不僅外在事物的本貌是變化，內在的“我”也是變化，於是在“物”與“我”之間，各自無時不化，於是不可能把握彼此，就形成了“相忘之遊”，也就是立身在道墟中的虛虛相對的“神遊”；其次一等，觀賞者注意到了外在事物，也注意到了這個“我”，對此進行審視。這就開啟了自我反思的“內觀之遊”。但若認為這個“我”是一個既定固化的事物，則還未達到最高境界；再次一等，觀賞者也是從既定的自我出發，觀其所見，但知道自己所見的就是變化本身。這與下面一種存在一定區別，但本質上相同，都是“外觀之遊”；最末一等，觀賞者立足於固化的自我，觀其所見，且不知道“看”一定就是現象學的“看”，看到的一定是事物的變化，反而認為自己抓住了事物的本質形態。

壺丘子、列子的這些思想後來影響了莊子《逍遙遊》中各適其適的奇絕、李白《把酒問月》中“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”的豪放，以及蘇軾《赤壁賦》中“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”“江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”的曠達，它們共同構成了中國歷史上關於遊玩的美好畫卷。

那麼以此來看，當今的遊客、觀光者又身處何種境界呢？令人惋惜的是，仍有許多人士尚處於末等層次。如部分人士到了一個地方，就在風景點上塗鴉，寫上“某某到此一遊”：所寫“某某”，表明遊者將自我固化；同時他們認為自己看到了眼前的這個物件，且將該物件理解為靜止中的景態。在上面寫“到此一遊”，即想表明自己抓住它、把握了它。正是由於人們處於這樣一種最初級階段，才會如此執著於在上面寫上自己的名字和固化的時刻與物件。另外，人們到了一個地方，就開始瘋狂自拍，這種行為與上一種塗鴉相較，除了文明舉止有別之外，在遊玩、觀光的境界上仍是相同的。因此，若真想在旅遊時所有觀見，那麼在面對文明遺蹟、自然風光時，就請暫時放下手中的塗鴉筆或自拍杆，在那一刻進入穿越古今、匯通中西、物我兩忘的“神遊”境界。

欄目主編：王多

本文作者：陳成吒

題圖來源：視覺中國

圖片編輯：曹立媛