“臨刑關懷”——死刑犯的合法權益也應受到保護

在中國傳統的生死觀中，由中國本土文化孕育出的儒、道兩家都認為，人的死亡是必然的、不可抗拒的。孔子曾直言：“眾生必死，死必歸土。”莊子也明確地說：“生之來不能卻，其去不能止。”那對於那些因為觸犯法律而被判處死刑的人來說，是否也應該享有死亡的尊嚴呢？

早在唐代，政府已經立法確立了“臨刑關懷”制度。《唐令·獄官令》規定：“諸大辟罪，並官給酒食，聽親故辭訣，宣告犯狀，日未後（即黃昏）行刑”；“決之經宿，所司即為埋瘞，若有親故，亦任收葬”；“諸囚死，無親戚者，官給棺，於官地埋瘞，置磚銘於壙內，立牌於冢上，書其姓名”。

五代時，軍人專權，烽煙四起，法紀也成為一紙具文，以致“諸道州府刑殺罪人，雖有骨肉尋時，不容收瘞，皆令給喪葬行人載於城外，或殘害屍洌”。後唐的法官張仁彖不忍看到死刑犯被拋屍荒野，建議政府沿用唐令中的“臨刑關懷”原則。朝廷“從之”。

宋朝建立後，將唐代的“臨刑關懷”制度繼承了下來，並把它發展得更加完備，比如立法強調“不得窒塞（死囚）口耳，矇蔽面目”，這等於從法律上保障了死刑犯“臨刑稱冤”的權利。唐代時，武則天曾將犯人封口處決，破壞了“臨刑稱冤”之制，宋朝的立法，是對武則天敗壞法制的撥亂反正。

那到了現代，臨刑關懷應該包括哪些內容呢？首先，死刑犯臨刑前，應給予必要的心理矯治和法律救濟；其次，施行“臨刑關懷”的目的，不是同情死刑犯，而是同情“人之死”，以達到社會教化的目的。

在實際操作中，由於死刑執行工作重大敏感，涉及面廣。罪犯一旦被宣判死刑，情緒會產生較大波動，各種不測風險會隨之上升，看守所等部門為防止罪犯自殺、自殘、傷害同監羈押人員等極端情況，通常會派專人每天二十四小時加強監管。

一些地方為了防止罪犯被宣判死刑後出現意外情況，會督促執行機關儘快交付執行死刑，這就容易導致罪犯依法享有的臨刑會見權得不到有效保障，或者即使安排會見，也是在執行前倉促進行，會見流於形式。

今年3月1日生效的最高人民法院關於適用《中華人民共和國刑事訴訟法》的解釋明確規定，第一審人民法院在執行死刑前，應當告知罪犯有權會見其近親屬。罪犯申請會見並提供具體聯絡方式的，人民法院應當通知其近親屬。罪犯申請通過錄音錄影等方式留下遺言的，人民法院可以准許。罪犯近親屬申請會見的，人民法院應當准許並及時安排，但罪犯拒絕會見的除外。罪犯申請會見未成年子女的，應當經未成年子女的監護人同意；會見可能影響未成年人身心健康的，人民法院可以透過影片方式安排會見。

可能是受了司馬遷的影響，我們不由自主地以為世上只有兩死法：或重如泰山，或輕如鴻毛。所以我們這個民族是不太喜歡議論普通人的死亡的。但是我們大概忘了，死亡是世間唯一的必然。生與死不只是哲學家或思想家的事情，我們每個人都需要思考這個問題，並且學會迎接它。對於死刑犯的“臨刑關懷”制度，將把人道的精神鋪到個體生命的臨終舞臺。要知道，死不是生命的終結，而是另一個開始。