一個人的良知和德行，才是世界最好的信仰

道德經：人生最該信仰的東西，是自己的良知和品德。

拋開財富的層面，單從素質修養的角度去看待現在的人群時，會發現所謂“上流”就是一個笑話。

當這個世界都在犯錯的時候，並且以錯誤的標準作為自己的三觀時，對的反而成了一種錯誤。

就像現在的這個世界，因為人性的卑劣性所驅使，大多數人都將自己的德行修養放在了財富的層面之後，從來沒有人察覺到這是一種錯誤，更沒有人感嘆這一社會亂象背後的噁心程度，在世俗之人皆麻木的狀態下，這種心態驅使著人類走向可笑的地步。

以財富將人分為三六九等，人生的主角全是因為他所佔據的名利而定，這個世界是多麼荒唐。

難道這個世界不應該以德行為人生最根本的修養嗎？難道不應該以良知和善良為一個人最起碼的品德嗎？

《菜根譚》說：寵利毋居人前，德業毋落人後；受享毋逾分外，修為毋減分中。

獲得名利的事情不要搶在別人前面去爭取，積德修身的事情不要落在別人的後面，對於應該得到的東西要謹守本分，修身養性的時候，不要放棄自己應該遵守的標準。

一個人的性格可以歸類為天生，但是一個人的德行修養一定是後天養成。

他的環境，他父母本身的觀念影響，以及他所接受的教育和他所經歷的人生種種，都形成了一個完全不同的人格，但是在一個人格養成的過程中，如果失去了以德行為標準的過程，那麼這樣的人格，便是整個社會乃至世界的悲哀。

東漢時期有一個文學家叫王符，年輕好學，非常有節操，性格耿直，不苟同於世俗，正是因為耿直，所以仕途不太順暢，但是很受人尊敬。

同時代有一個人叫黃甫規，退休之後迴歸鄉里安度晚年，很多父老鄉親知道他回來了，都來看望他，一起敘舊。

這個時候有一個用錢財賄賂而得到太守之職的同鄉也離職回家，來到黃甫規家中拜訪，黃甫規因為德行問題對他嗤之以鼻，看到他之後不讓其坐下，太守這個時候倍感冷落，有些侷促。

皇甫規譏笑著對太守說：“你在雁門當太守的日子，過得很滋潤吧？”

太守當時羞愧的無法回答。

在這時家中僕人通報，說：“有一個叫王符的來拜見。”

黃甫規早就仰慕王符大名，聽到王符來拜訪，急忙從床上坐起，衣服都來不及扣，穿著拖鞋急切出去迎接，見面就拉著王符的手敘舊，將太守扔在一旁，太守尷尬的站在一邊，無人理睬，手足無措。

這個故事並不能代表世界的全部，但是卻是人生最好的見證，見證的是一個人具備德行，足可立足人世的道理，這正是我們需要信仰的根本。

可笑的是，在這樣一個浮躁的時代裡面，很多人只是信奉投機取巧能夠讓自己獲利的原則，而排斥所謂以德行修養人生的道理。

因為他們認為投機取巧，可以快速獲得自己想要的生活。

的確是的，有一些人的確透過投機取巧短暫獲利，但是，這個世界是一個很漫長的過程，並不是單獨的一場比賽。

人生並不會因為一場比賽的輸贏就獲得整場人生的成功，想要讓自己的人生有一個好的結局，德行才是在人生這場持久戰中打勝的根本。

如果從廣義的角度審視人生的整個過程，你會發現，人生也並不會按照你所設想的狀態去存在，而不以德行為基礎的投機取巧，只是人道層面的機巧手段，從客觀角度而言，這一切又是背離天道的根源，糟糕的同樣是自己的人生。

如《道德經》中所說：

“天下神器，不可為也；為者敗之，執者失之”

。

天下是大自然神奇造化之物，是不能憑著主觀意願施為而改變的，憑主觀意願施為必定失敗，所以那一些自作聰明失去德行修養的投機取巧，能夠讓你在世間站多久呢？

所以，我們應該信仰的是以德行為根本的人生，用自己的品德和良知，來塑造真正屬於自己的生活。

即便丟掉了眼前的得失利益，在人生長久的路上，也能使靈魂活得更豐富。

文|國學書舍

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