白居易作詩老嫗能解，被人質疑淺俗，有道理嗎？

老嫗何故惺惺作態意思

前言

前幾天遇到一個關於白居易作詩老嫗能解的問題。

中唐大詩人白居易作詩有個習慣，就是先給老婆婆聽一聽，然後根據老人的反饋進行修改 。

這個很像現在的市場調查，在目標客戶群中，進行抽樣來調整市場策略。聽說外國人拍電視劇也是這樣，一週放一集，不好的話立馬停拍。好的話可以繼續拍上十幾季。

一、老嫗能解

老嫗能解這個故事，最早出自宋朝詩僧惠洪的《冷齋夜話》卷一：

白樂天每作詩，問曰解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之。

聽完這個故事第一反應是什麼？說明白居易作的詩淺顯易懂 。

解，這個字容易產生歧義，是老嫗聽了白居易讀詩能解呢？還是老人自己閱讀能解呢？

沒有更多的資料介紹這個老婆婆是什麼身份，如果象蔡文姬、李清照那樣的老婆婆，我們要肅然起敬。

但是，從這個故事的本意可以感覺出，這個老人識不識字都很難說。大詩人把作品讀給老人聽，她說聽懂了，表示白居易寫詩如同大白話一樣，人人可以聽明白。

人人可以聽懂的詩，是民間歌謠具備的特點，接受的方式是聽，而不是讀，所以對老嫗的要求並不高。

二、讀者的文化水平不高。

有人說，大家對於白居易的詩有兩個誤區：第一就是老嫗能解就是好詩，其次，白居易詩高明，所以在日本廣為流傳。

不過，有人認為，這兩個故事並不能證明白居易的詩有多麼好。

而是因為讀者的文化水平不高。

因此深奧一點的詩歌，老嫗便不能解，而且古代的大多數日本人也搞不懂。所以淺顯的詩，老嫗能聽懂，在日本也就流傳的比其他詩人的作品廣。

說到這裡，不由想起宋朝人評價柳永： 凡有井水處，即能歌柳詞。

柳永為舉子時，多遊狹邪，善為歌辭。教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行於世，於是聲傳一時。餘仕丹徒，嘗見一西夏歸朝官雲： 凡有井水處，即能歌柳詞。’ （葉夢得 《避暑錄話》）

曲高則和寡，通俗則易懂。

三、隔與不隔

當然，通俗未必不好，高雅未必一定好。王國維談到詩詞的時候，就提到了一個“隔”的概念。

《人間詞話》第四十篇中，王國維這樣說道：

問“隔”與“不隔”之別。曰：陶謝之詩不隔，延年之詩稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。

詞亦如是，即以一人一詞，如歐陽公《少年詠。詠春草》上半闕雲：“闌干十二獨憑春，晴碧遠連雲，千里萬里，二月三月，行色苦愁人”，語語都在目前，便是不隔。至雲“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣。

為什麼這樣說呢？很簡單，對於老嫗來說，“ 千里萬里，二月三月，行色苦愁人容易理解，但是聽到“謝家池上，江淹浦畔”可能就有點莫名其妙了。

謝家池上，說的是謝靈運詩“池塘生春草”； 江淹浦畔，說的是江淹《別賦》中名句：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！

這兩句還是詠春草，學識不夠的人，可能聽不出其中深意，不識字的老嫗又如何能解呢？或者老嫗誤解呢？

所以王國維說：至雲“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣。

套用上面的話，隔，未必不好，不隔，未必一定好。順口溜都不隔。

四、兩個極端

白居易的詩老嫗能解，日本流行。於是有人說，如果拿出李賀的詩來，估計老嫗和外國人就蒙圈了。

明朝內閣首輔李東陽在《懷麓堂詩話》中說：

唐詩，張文昌善用俚語，劉夢得《竹枝》亦入妙。至白樂天令老嫗解之，遂失之淺俗。

李長吉詩，字字句句欲傳世，顧過於劌鉥，無天真自然之趣。通篇讀之，有山節 藻梲而無樑棟，知其非大道也。作詩必使老嫗聽解，固不可。然必使士大夫讀而不能解，亦何故耶？

李東陽說，張籍善於用民間的口語、俗語。劉禹錫的竹枝詞也有這個特點：

楚水巴山江雨多 ，巴人能唱本鄉歌 。今朝北客思歸去，回入紇那披綠羅。

不過，到了白居易這裡，以至於老嫗能解，未免淺俗了。

又說李賀詩，又過於修飾雕琢，並非詩家之道。老嫗能解固不足取，可是你李賀作詩，搞得士大夫也雲裡霧裡，是不是也有點過分了呢？

這又是兩個極端。

五、豈渉獵淺才者所能到耶！

四庫全書集部八中，似乎是紀曉嵐談到這個故事時，為白居易打抱不平：

樂天毎有所作，令老嫗能解則録之，故格調扁而不高。然道情敘事、悲歡窮泰，如寫出人胸臆中語，亦古歌謠之遺意也。豈渉獵淺才者所能到耶！

紀曉嵐說，白樂天作詩老嫗能解才留下來，所以格調不太高。但是他能夠寫出人的真情實感，令讀者們產生共鳴，這正是古歌謠的特點。

紀曉嵐認為，既能夠老嫗能解，又能“寫出人胸臆中語，”並不是才力淺的人所能做到的。

結束語

詩和詞，最先都是唱的，文人雕琢過甚用典過多，結果大家都聽不懂了。元朝又興起了曲。

試想，如果臺下的人都聽不懂，還能流傳嗎？唱出來的東西，考耳朵來接受，因此要淺顯很多。

老嫗能解，說明白居易更注意粉絲的接受程度。因為淺顯的作品容易理解，也更容易流行。深奧的作品需要有一定的文學修養才能領會，自然曲高和寡。

@老街味道

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