嘴邊的之乎者也到底是怎麼回事

之乎者也

【出處】： 宋·文瑩《湘山野錄》：

（太祖）上指門額問普曰：“何不只書朱雀門，須著之字安用？”普對曰：“語助”。太祖笑曰：“之乎者也助得甚事？”

故事：宋朝的開國皇帝趙匡胤在當上皇帝以後，準備拓展外城。他來到朱雀門前，抬頭看見門額上寫著“朱雀之門”四個字，覺得彆扭，就問身旁的大臣趙普：“為什麼不寫‘朱雀門’三個字，偏寫‘朱雀之門，四個字？多用一個‘之’字有什麼用呢？”趙普告訴他說：“這是把‘之’字作為語助詞用的。”趙匡胤聽後哈哈大笑，說：“之乎者也這些虛字，能助得什麼事情啊！”

作為“90後”的我們似乎都很討厭“之乎者也”般的教條，但是即便如此，我們該有李白一般“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的雄心壯志。雖不如杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”那樣憂國憂民，作為炎黃子孫我們該讀諸子百家，學莊周的灑脫，學孔丘的孝仁；我們也看魯迅，知道要強壯中國人，必先要強壯我們的魂。若有人詆譭傳統文化寶藏，我們是憤怒的。

1982年羅大佑發表了他的第一張個人專輯，名字就叫《之乎者也》，排在1975-1993年臺灣百佳唱片第一名。《光陰的故事》以行雲流水的敘事手法憑弔過往青春；《童年》生動地描畫出了少年人共同擁有的成長圖景；《鹿港小鎮》石破天驚地吶喊出對於現代都市文明無望的幻滅感；《戀曲1980》顛覆了傳統情歌的寫法，貌似灑脫飛揚，其實跡近殘酷淒涼。這些都是光陰故事裡的經典詩篇，深深地嵌入了那個年代專屬青春的記憶。

20世紀80年代，臺灣音樂環境惡劣。70年代的民歌運動已經走入末期，戒嚴體制限制創作自由，每一首歌曲都必須經過檢查才能發表。此外，知識分子和學院內的青年也逐漸不再聽國語歌曲，轉而在西洋的搖滾樂或者古典樂中尋找感動。

1981年，羅大佑把從事歌曲創作六、七年以來累積的一切反覆咀嚼之後，貫注全力提煉出來，因為臺灣當時的技術條件完全不可能做出羅大佑要求的音色和質感，他最終透過學校認識的日籍同學，把寫好的一部分作品連同曲譜帶到大阪，委由當地的樂手編曲，演奏，再把完成的帶子寄回來配唱，一切費用都由他獨自負擔。完成了大部分的錄製工作之後，羅大佑帶著demo帶四處尋找願意發行的唱片公司，卻四處碰壁，當時根本沒有人願意冒險出版這種和市場主流相差極大的音樂。最終羅大佑找到了1980年成立的滾石唱片。1982年，《之乎者也》發行。

這首歌一上來利用“知乎者也”給出了中國古人的三種觀點。第一個是孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也。”是儒家思想的入世；第二個是唐朝隱士姑蘇城外的寒山子，受佛家和道家混合影響。寒山子留下的詩和哲學，被後世很多人推崇，包括美國五十年代的垮掉的一代把寒山子視為鼻祖。知之為知之是道家和佛家禪宗的出世，隱匿鋒芒。第三個應該是孟子筆下的齊人有一妻一妾不知為知之，是本末倒置、不分黑白的市井凡人的哲學。然後羅大佑讓我們聽聽現在的年輕人在說些什麼，背景音出現了一聲慵懶的“哇塞”。當時西方的物品和思想進入社會，讓年輕人沒有了頭腦，盲目去追求新潮，把一些摩登的詞語掛在嘴邊，這樣顯得不好。但是他繼續問，那應該讓年輕人怎樣呢，古代的思想落滿灰塵在那裡，我們今天的呢？今天的教育總有一把剪刀在等著剪掉不同的觀點，清湯掛麵一般照本宣科，這就是古代所講的要尊師重道的教育嗎？所有人都懂得事情應該的真相，所有人都在乎這些，因為早晚要關係到自己。但是袖手旁觀，點蠟燭祈福，轉發然後感動的一塌糊塗。不去追問責任，尋流溯源，過幾天把什麼都不記得了，這不正是當今的我們嗎？