探究——古希臘劇作家筆下的埃及國家形象

一、引言

與其他國家相比，古希臘人對古代埃及

的關注廣泛而持久，

“幾乎所有 的古典著作家都會在 自己的著述中提到埃及”，所及 內容主要包括對其 國家、文化的記述與分析，以及對埃及古史 的構建，填補了埃及本土史料的空缺。關於這些記載，弗拉德夫迪認為，以希羅多德為代表 的古希臘知識分子其實是在“建構”而非“描述”埃及文明，他們所記錄的並非真實的埃及，而是一個幻影。薩義德在其《東方主義》（Orientalism） 一書中提出了“東方是西方建構的作為自我對立面的一個‘他者’”的觀點，這促使包括埃及在內的東方與希臘的關係成為學界長期關注的熱點問題。其實，無論是“建構”還是把埃及視為西方眼中的“他者”，所面對的無疑是如何處理紛雜、真偽難辨的史料。就此而言，“如果我們能夠跳出史傳資料的真偽糾葛，不再一味強調文獻描述與現實國度 的核實對應”，而是“肯定文獻記載的真偽混雜，虛實兼具，承認古代先賢對外認知的想象與虛構，或許可以擺脫史事考實的沉重負擔，獲得古人如是記載、如此認知的更多收穫”，龐乃明所言或許能幫助我們解決這一困局。

二、古希臘文學中出現的古埃及

在古希臘的著述中，有關埃及與埃及人的記載最早見於荷馬史詩。據《伊利亞特》，埃及底

比斯

的富庶堪與希臘城市奧爾科梅諾斯相提並論，且該城擁有

“一 百座城 門”以及許 多 “乘車策馬”的戰士們《奧德賽》則包含了更為詳細的資訊：除了再次強調埃及的財富外，還述及底比斯人波呂博斯及其妻阿爾坎德拉、埃及人的卓越工藝和超群醫術等。除此之外，《奧德賽》還提及“強風和浪濤”會把人帶向埃及，並且認為埃及是希臘人探險與劫掠之地。時至今日，這些資訊的源頭已難以考證，但從中可以看出，當時的希臘 人與埃及人已經有了直接或間接的交往，這在同時期的希臘藝術品中亦有反映。

至公元前

7－前 6世紀，古埃及第二十六王朝法老普薩美提克一世 的友好政策 以 及瑙克拉提斯城的建立與發展，使得希臘人對埃及人及其國家 的瞭解進一步加深 。繼希羅多德之後，萊斯沃斯的赫拉尼庫斯和米利都的阿里斯托格拉斯分別在公元前 5 世紀晚期和前 4 世紀 中期撰寫了關於埃及歷史和文化的 作品，對希羅多德《歷史》卷二進行 了一些糾正與補充 。在之後的希臘化時期，地中海世界的政治經濟形勢發生整體變化，希臘人與埃及人的交流愈發密切。托勒密王朝的建立導致大批希臘移民湧入埃及，希臘著作家也因此獲得重新審視埃及與埃及文化的機會 。

毋庸置疑，上述所列只是在自己作品中提及埃及的古希臘著作家中極少的一部分。但從

中可

以看出，無論是早期輾轉所聞的各種傳說，還是自希羅多德時代開始的

“親見親聞”，抑或是希臘化 時期“更為可靠”的記錄，它們都是古希臘人建構埃及國家形象的重要依據。而更為重要 的是，無論 這些不同時期不同史源孰真孰假，都具有特別的研究意義和研究角度。

三、古希臘著作家筆下的古埃及形象

1.古埃及國力強大，國富民豐

埃及人的富裕在荷馬史詩中已有充分表達，《伊利亞特》與《奧德賽》不僅多次強調那裡

“家 家存有最多的財產”，還提及底比斯人送給海倫和墨涅勞奧斯許多金銀精製的禮物，而且其他因各種原因到達埃及的人都可在那裡“集聚大量財富”。這種財富眾多的形象延續了整個古代時期，如西西里的迪奧 多羅斯亦記載底比斯“為世界最繁榮的城市”且擁有“聞名於世 的財 富”。另外，據古希臘著作家的記述，這種富庶與埃及土地的肥沃以及尼羅河 的饋贈有關：在荷馬史詩中，尼羅河被稱為“神明灌溉的埃及河流”；希羅多德不僅據尼羅河界定了埃及國土的範圍，還稱埃及人對河水灌溉所帶來的富足而自豪，並不像希臘人那樣 懼怕饑饉；此外，為了讚頌布西里斯王，伊索克拉底記述到，其王國所在地即埃及擁有“最優越的國土”且“土地肥沃”“物產豐富、果實多樣”；尼羅河不僅“滋潤土地”，還是埃及的天然壁壘；埃及人“自給自足”、生活優渥。由此，埃及文明國富民豐的形象再次得到確認。

2.古埃及社會階級分明

關於其階層劃分，古典著作家眾說紛紜，莫衷一是。據希羅

多德

載，埃及人分為七個階層，分別為祭司、武士、牧牛人、牧豬人、商人、通譯以及舵手，其中祭司和武士

享有特權，柏拉圖的記載則包括與其他人隔離

的祭司、從事各種技藝的工匠、各司其職

的牧

人、獵人和農夫、以及獻身於軍事的武士等六個階級；另有伊索克拉底記述埃及國王將國民劃分為從事祭祀、工藝以及軍事的三個等級，並且命令其

民眾不得變更自己的行業；據迪奧多羅斯載，除了常伴國王左右、處理重大事務的祭司以及負責軍事事宜的武士之外，還有其他三個自

由民階層即牧人、農夫和工匠。總之，除了公認埃及社會階層分明並且包括祭司和武士

這兩個等級之外，他們所記述的其他資訊並不一致

。據現代學者研究，埃及歷史上並無任何時期出現過如此嚴格、明晰的階層劃分，但是祭司和武士確實擁有特權並且是主要的土地所有者。因此，希臘人對埃及階層分明的描述可能主要源於他們對埃及社會的粗淺觀察，同時又出自他們基於希臘城邦社會結構的想象。

3.古埃及歷史悠久，堪稱“希臘之師表”

與希臘文明相比，埃及文明確實擁有更為長久的歷

史，古希臘人亦心知肚明，而最早明確表達此觀念的

“歷史之父”希羅多德不僅估算出埃及歷史總計 長達一萬餘年，而且還稱，米利都的赫卡特烏斯曾拜訪底比斯神廟並回溯自 己的家世，當地祭司則回溯了他們歷時更久且不包括任何神祇 的家世。儘管該故事蘊含諸 多意義，但對古希臘人而言，其中的祭司無疑與柏拉圖《蒂邁歐篇》中感慨“你們希臘人都是兒童”的埃及祭司如出一轍。而且，不管是希羅多德還是柏拉圖均記載了某些源自埃及文明的事例， 如最早為神命名、獻祭、宗教禁忌，以及最早使用武器、觀測星空、書寫字母等。雖然克尼杜斯的埃烏多克蘇斯對之有所質疑，但埃及國家歷史悠久的形象顯然已經深入人心，並且在希臘化時期進一步發展為文明之源的形象。據迪奧多羅斯載，埃及不僅是傳說中的諸神起源之地，而且 因氣候宜人物產豐富而成為人類最早居住之地；此外，透過戰爭、拓殖等其它方式，最初的人類文明是從埃及 擴充套件至希臘以及亞非其他地區的。

4.傳說中埃及國王的“野蠻排外”

與上述兩個方面不同的是，

“野蠻排外”明顯不是正面 形象，其主要與傳說中的埃及王布西里斯有關，但難以追根溯源 。 據希臘神話，埃及國王布西里斯 總是殺死並獻祭進入其國土的外邦人，直到他被著名的希臘英雄赫拉克勒斯擊敗身亡。該故事多見於公元前 5 世紀早期 的雅典瓶畫，且為希羅多德所知。儘管《歷史》卷二並未直接提及“布西里斯”，但希羅多德專門駁斥了這一傳說，認為其既不合邏輯也不符合埃及民族的性格與風俗習慣。然而，相關傳說顯然並未因希羅多德的否定而消失。從伊索克拉底的《布西里斯》中可 以看出，布西里斯獻祭外邦人的傳說依然廣為人 知，而且還被增加了“噬食 同類”的惡名。在希臘化時期，阿布德拉的赫卡特烏斯從埃及神話學角度解釋了希臘人誤讀的布西里斯傳說，但事實上他並未否認古埃及存在活人獻祭且被獻祭者多為外邦人的說法。 該傳說之後也流傳 於羅馬時期以及古代晚期。總之，儘管古埃及是否存在活人獻祭迄今爭議頗多，此行為也總是被歸 之於布西里斯王而非整個埃及民族，但其仍然體現了希臘人眼中埃及國家美好表象下的另一面。

四、總結

綜上所述，古希臘著作家據各種資訊建構的真偽交織的埃及國家形象，所反映出的古代埃及社

會的風俗習慣與歷史文化，與史料來源、當時的國際政治形勢變化以及希臘人對外觀念的變遷息息

相關

。在希臘人建構的東西方分野對立的世界體系之下，作為異於希臘文明卻非敵對的

“他者”，埃及文明事實上不同於“以專制、殘暴、野蠻以及未開化為基本特徵的”波斯帝國 。在古典著作家 筆下，作為“東方的”埃及，雖殘暴、野蠻，但其總體上的正面國家形象或可作為探究古希臘人對外觀念與時代變遷的一個特殊視角。