《論語》註釋辨析（續五）

【原文】

1。5子曰：“道⑴千乘（shènɡ）⑵之國，敬事而信⑶；節用而愛人；使⑷民以時⑸。”

【析文】

孔子說：“治理擁有千輛兵車的國家，必須做到敬國事而取信天下；節用度而惠澤人民；用民力而控制時限。”

【註釋】

⑴道：引申義，行為規範，管理、治理 。 ⑵乘：古代稱戰車。千乘，指大國。 ⑶信：誠信、守信。 ⑷使：用、差遣。 ⑸時：有時有刻、時限。

【辨析】

“使民以時”之“時”何限？諸注多為“農閒時”。辨析以為，關聯前兩句的立意高度和治國理念，如單指“農閒時”似有侷限。且此“以時”存實詞義，而非“擇”義。

【原文】

1。6 子曰：“弟子⑴，入則孝，出則弟⑵，謹而信，泛愛眾，而親⑶仁。行有餘力，則以學文⑷。”

【析文】

孔子說：“弟子，要做到入家則順孝，出外則遜弟，要謹言誠信，友愛眾人，親愛仁道；做到這些還有能力，則應學習古代仁禮理論知識。

【註釋】

⑴弟子：這裡專指孔子的弟子。 ⑵弟：和悌。謂和順恭敬。 ⑶親：親愛，親近。 ⑷文：這裡指仁禮理論知識。

【辨析】

“弟子”指誰？“親仁”何親？

“弟子”指誰？泛譯皆指“後生晚輩”，而實情似並非如此。假設孔子說的是普天下的“後生小子”，那麼，前兩句尚可成立，即“入則孝，出則弟”，可而後“謹而信，泛愛眾，而親仁”，此高度別說是泛泛的“後生小子”，即使是“士”及以上之人，也未必做得到。更何況春秋時期，“士”以下百姓甚至被稱為“野人”，讓一個從根本上沒有受過仁德教育，連“自愛”自覺都沒有的人去“泛愛眾”，既不現實，也不可能。同時“親近”有“仁德的人”，且不說在當時社會情況下，“仁德的人”讓不讓“後生小子”靠近，恐怕“後生小子”自己也與“仁德”不沾邊？又談何“而親仁”？另外，“親近”是指雙方信任，關係密切，或一方對一方信任地接近。那麼，一個基本前提是自身是否具備被別人信任的條件，而這個“條件”，“後生小子”是不可能具備的。加之常常是食不果腹且不識“蝌蚪”，又怎麼具備“行有餘力，則以學文”的可能和境界？

如果把此“弟子”釋為“後生小子”，是為了“普遍教育性”，則另當別論。但若探析本義，此應為孔子對弟子的教育或樹立的為人準則。“親仁”也不是“親近仁者”，而是“親近仁德”。