泰順3000年｜你稔熟泰順方言詞彙“拉天”等，卻不知隱藏在其中的歷史

2019-04-15 20：59 | 泰順3000年

方言軼聞

為什麼咱們泰順話用“拉天”代指“吹牛”，用“自掛梅”代指“同情”，用“明朝人”代指“頑固”，用“白粉牆”代指村名……說起來，這其中還有蠻複雜的歷史。

人類是淡忘歷史的動物。古往今來，曾經是轟轟烈烈的歷史事件，曾經是經天緯地的風雲人物，最終或許都會被世人遺忘。但是，有一樣東西，它能永久地承載著歷史。它是歷史的“活化石”，它是“無字天書”。它在漫長的時空中，經過口耳相傳，頑強地保持著對歷史的最本真記憶。

這就是方言。它具有頑強的記史能力。泰順方言也不例外，其中不乏有一些詞彙，至今仍保留著對過去歷史的一種樸素記憶。歷史上的一些人物、事件、現象，就是透過咱們的方言，保留下依稀的記憶，成為今天泰順鄉土文化的一部分。

泰順縣方言分佈圖

“拉天”表示”吹牛”“說大話”

泰順方言形容某人說大話，就說這個人“拉天”，或者乾脆將其比作“黃拉天”，或者稱之為“拉天牯”。“黃拉天”，其實是清朝順治十四至十七年間（1657—1660）在泰順、壽寧、柘榮等地作亂的民變首領。至於他是哪裡人，志書已經失載；關於他的名字，有的志書記載為“黃寥天”“王撈天”“王掠天”等等。相傳，黃拉天長得人高馬大，喜歡喝酒，愛說大話。據民國《霞浦縣誌》記載，黃拉天早年在柘洋（相當今柘榮縣）當過銅匠，鋦銅時因用火不慎，燒燬房屋的廊柱，被迫向主人家賠了錢，他的內心從此埋下洩恨於世的孽根，後來就乾脆“入草為寇”，成為民變首領。

遠處的松垟上仁尖，是黃拉天等民變武裝安營紮寨的地方

從出身與境遇來看，他跟明末農民起義領袖張獻忠有著離奇般的相似！《壽寧縣誌》記載，黃拉天以殺人殘忍聞名，他這一夥人假如遇到不屈服的女人，則會用尖刀刺向女人的下體，然後將其解屍投河。據《分疆錄》記載，順治十四年（1657），黃拉天和馬雲龍聚眾造反，率領部眾數千人屯駐松垟上仁寨與泗溪等地，流劫附近各鄉村。第二年（1658），黃寥天、馬雲龍勢力更加猖獗。為此，莒江秀才夏應鳳、副貢夏大輝組建了鄉兵，並配合官軍，對黃拉天、馬雲龍的民變勢力展開軍事清剿。不料莒江鄉兵不敵，黃拉天的人馬衝入莒江村，在當地燒殺擄掠，莒江男女老少六十餘人遇難。

順治年間，莒江鄉兵拒戰黃拉天的地方——莒江村頭交叉路和雙溪口(深藍色湖水底下)

順治十七年（1660）三月，官軍、鄉兵合力圍剿，黃拉天兵敗戰死。他死後，泰順民間沒有忘記他，就用“黃拉天”三字代指“說大話”。到了後來，黃拉天的人物形象及其所作所為漸漸被人淡忘，但其名字卻被定格下來，成為泰順、景寧等地方言中的一個詞彙。

《分疆錄》書影

“李爺”表示”霸道”“專橫”

南明隆武帝政權鑄造發行的銅錢

明末清初時期，是天崩地坼的時代，人心異化，統緒失控，老百姓盼望改朝換代。“三山（福建）出天子，東甌（溫州）成戰場”。南明藩王朱聿鍵在福州稱帝，建號“隆武”；溫州地區群雄並起，戰火連綿不斷。

其中，有一位民變首領，名字叫何兆朗，最為殘忍毒辣，跟其同黨、泰順雅陽人李珏關係不和。後來，這個李珏投靠了盤踞在福鼎沙埕港的海寇黃明，並設下計謀，誘殺了何兆朗，從此橫行一方，作惡多端。所以，雅陽老一輩人的方言中仍有“李爺”這一詞語，用來形容某人橫行霸道。

清初大戰亂過後興建的雅陽塔頭底古村落

“自掛梅”表示”同情”“可憐”“憐惜”

泰順境內，不管是哪種方言，說某人（或某動物）可憐，都用“自掛梅”一詞，當然有些方言發音為“罪過黴”。“自掛梅”三字，就是源於崇禎皇帝自縊身亡這件事。明崇禎十七年（1644）農曆三月十九，李自成起義軍攻陷北京，走投無路的崇禎皇帝在北京景山（又稱煤山）一顆歪脖子的梅樹上自縊身亡。

此事件導致了明朝滅亡、清朝入關。漢族因此失去政權，國家面臨著“乾坤反覆，中原陸沉”的大災難。由於崇禎皇帝是一位懷著圖強中興願望的君王，他的不尋常死亡，激起民間的普遍同情，尤其在當時漢族知識分子心目中引起的震撼更是無比巨大。之後，世人把崇禎皇帝吊死這一事件稱作“自掛梅”。這就是“自掛梅”成為“可憐”一詞同義語的原因。

崇禎皇帝殉難紀念碑

“明朝人”表示”保守”“孤僻”“頑固”

明代基層社會實行裡甲制度，嚴格控制人口遷徙，泰順廣大勞動人民被強行控制在土地之上。“斯民僅安耕鑿，寂無顯者”，這是當時社會的苦寂、沉悶的真實寫照。在明代，朝廷為了防止倭寇入侵，實行嚴酷的“海禁”政策，禁止“片板入海”。在這種極端政策的作用下，加上受程朱理學思想的控制，泰順社會逐漸轉向封閉，人們的思想趨向保守與僵化。

泰順方言中有“明朝人”這一詞彙，包含“保守”“不合群”“不懂世故”“孤僻”“死腦筋”“頑固”的意思。究其詞義起源，大概與明代泰順社會保守、封閉有關。知識分子的精神面貌是一個時代的風向標。明代泰順知識分子普遍缺乏灑脫、雍容、豪邁的氣概，像明末秀才包世昌、董應科、張鵬來、周顯殷等人似乎都有一種自我虐待的心理。

包世昌（1606—1671），泗溪玉巖人。明朝滅亡後，他獨自住一小樓，穿戴明朝舊衣冠，拒絕剃髮留辮，終日正襟危坐，拒絕下樓，堅持腳不踩清朝土地，前後十餘年，直至病亡。無獨有偶，還有羅陽平溪人董應科（1606—1677），明亡以後，也是採取這種方式，表達了“頭不頂清朝天，足不踏清朝地”的意志。他“坐臥一小樓者二十餘年，不與世事，服舊衣冠以終”，曾撰聯句“明月雖然落，清水不為混”，表達對舊王朝的忠貞，對新王朝的不順服。明末泰順知識分子這種怪僻的行為、自我封閉的心理，深刻反映了當時社會沉寂而僵化的特徵，體現了頑固保守的社會大眾心理，展現了頑固、保守、孤僻的“明朝人”形象。

“不踐清土”匾額

“咀哩咕”系方言中的擬聲詞，用於恐嚇人

該詞彙跟“長毛反”（太平天國運動）有關，曾經流行於泰順北部。過去司前等地農村，要是碰到小孩子不聽話的，老一輩常常會講“長毛反”殺人的故事，有老人甚至會模仿“長毛”士兵樣子，呼喊“咀哩咕”三字，並且用手在小孩腋窩處抓癢，使小孩子們很害怕。據志書記載，咸豐八年（1858），太平天國將領石達開、楊輔清的部隊分別從景寧、壽寧縣逼近泰順。

太平軍南下浙江作戰圖

當太平軍攻破雲和、景寧後，清兵和地方鄉兵從景寧等地潰散南逃，紀律敗壞，沿途搶掠，一片譁然，遠近震驚。民間傳說，太平軍乘勝窮追，四處搜捕潰敗出來的清軍和鄉兵。太平軍士兵多來自廣西，一旦發現鄉兵和清軍的遊兵散勇，他們就用廣西方言大聲疾呼“咀哩咕”，即“這裡（有）個”——意思是這兒發現一個敵兵，大家快點過來把他拿下。

太平軍將士

“白粉牆”指泗溪鎮政府駐地村

泗溪白粉牆一帶，宋朝以來一直叫“莘陽”。明末清初，泗溪成為事實上的戰亂策源地，沈可耀、馬雲龍、黃拉天、黃明、李信率領的各類民變武裝以及海寇勢力反覆在此流劫或屯聚。因為屢次遭受兵燹，泗溪等地民間建築被破壞殆盡，莘陽村“惟市亭粉壁僅存”。後來，人們乾脆將“市亭粉壁”以及所處的地方並稱為“白粉牆”。於是，白粉牆的地名就這樣產生。

白粉牆村老照片(來自網路)

“備刀”指三灘村中一處小地名

為防禦太平軍修建的嶺北風門隘

咸豐八年（1858），太平軍攻下景寧。為了防止太平軍由景寧上標一帶進入泰順，泰順鄉紳潘明全等人慷慨捐資，在嶺北建成龍巖嶺關隘、風門坳關隘，由監生周樹椿帶領團丁進駐隘口日夜防守。

其間，三灘等地村民也開始磨刀霍霍，準備給“長毛”迎頭一擊。三灘有一處小地名叫“備刀”。相傳咸豐年間，村民為防禦太平軍曾在此磨刀備戰，此後該地點就叫“備刀”。

百丈口橫街底，地勢險要。咸豐八年，溫州知府曾經籌劃在此據守太平軍

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