中國古典哲學中的3個哲理名句，多讀多受益，太智慧了！

中國古典哲學中有一些很有名的哲理名句，他們給我們的做人做事提供了很好的思想基礎和參考範本。今天哲學詩畫為大家精選了3個特別著名的，一起來學習踐行。

1，形而上者謂之道，形而下者謂之器。

形而上者謂之道；形而下者謂之器。

——《易傳·繫辭》

形而上是指萬物有形象之前而言，恆道在形之上；形而下則是指萬物有形象之後而言，可道之道在形之下。有生於無，則是指有形生於無形而言，所謂的無是指無有，並非無無。

《繫辭》曰：“一陰一陽之謂道。”此說似有多重涵義。合一陰一陽而言，則為形而上之道，合二為一，則為“大一”（大一則是“形而上之道”的別名）；分一陰一陽而言則為“形而下之道”（器之道），陽為“乾道”，陰為坤道，則一陰一陽又為天之道。萬物皆有陰陽，故亦有萬物之道。

我國古代作為哲學概念的“道”，是對“陰陽”“五行”這些哲學物件在性質上有所斷定的邏輯概括。萬物的本原出於“五行”，“五行”出於“陰陽”，而“陰陽”則出於“道”。“道”為一，“陰陽”為二，“五行”為三，“萬物”為萬，於是就有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之說。這一學說的本質不同於三代以前的“天命論”。“地法天，天法道，道法自然”，“道”論的提出是建立在自然界自身組織運動之上的，以自身組織運動做為宇宙發生乃至萬物化生的根本動力。這種自身組織的動力完全來自於“道”。從宇宙萬有的構成上說，“道”為“有物混成”的實體；從宇宙萬有的發生上說，“道”為最高本原；從宇宙萬有的變化上說，“道”為總的法則。

2，下士聞道，大笑之。不笑不足以為道

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

——《道德經》第四十一章

“上士聞道，勤而行之。”意思是說：有悟性的人聽說“道”後深信不已，而且沒有一點疑惑，它就是這麼回事，並且勤勤懇懇、堅持不懈地去習練它，運用它。

“中士聞道，若存若忘。”意思是說：悟性不高的人聽說“道”則有時將它放在心上，有時卻忘得無影無蹤。並且相信它和懷疑它的成分各佔一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心懷一定的疑問。

“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”全句的意思是說：完全沒有悟性的人，一聽說“道”就大笑不止，認為荒誕不稽。之所以大笑，表現出鄙視、譏笑的語態，持完全否定的態度。

因為“道”論理高深，本來就難以理解。如果人人都那麼輕易地能夠理解的話，那就不足以稱之為“道”了，所以“不笑，不足以為道”。只是年齡、文化、修養、興趣、愛好、悟性的不同，對“道”的認識、理解有著不同程度的差異而已。這不足為奇，實屬正常。

3，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏；

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

——《老子》第五十八章

老子認為禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素，它們並不是永恆不變的。在一定條件下，好事和壞事是可以相互轉化的。《淮南子》一書中所記載的“塞翁失馬，焉知非福”的故事，就很形象地說明了這一道理。

老子認為，事物是相反相成的，並認為物極必反。有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短只有彼此比較才出現，不同的聲音產生諧和，前後相互對立而有了順序。不過，需要補充說明的是，事物兩方面的轉化是有條件的，必須經過一系列的中間狀態，事物才會向相反的方向轉化。

所以，在汲取老子“禍兮福之所倚”的生存智慧時，我們還應該重視人的主觀能動性的發揮，不能純粹以“無為”而等待良好結果的發生，否則無異於守株待兔的愚人之舉。

從“道”的觀點：任何事物都潛在陰陽相依及轉化，沒有一常不變的。“福”與“禍”繼是相互依存、又是相互對立轉化。福中有禍，禍中有福，得就是失，失就是得。老子提醒人們，要認識禍與福是伴隨著人生的，人在禍福面前要清醒，不可被其迷惑。

好事與壞事都不是絕對的，在一定的條件下，壞事可以引伸出好的結果，好事也可轉化為壞的意外！所以人生要學會以平常心態面對禍福，做到“不以物喜，不以己悲”，一切得失皆順其自然。

現代啟示：

讀懂老子的福禍辯證思想，可以幫助我們認識到，當人生處在家庭和睦，工作順利、事業進步、就是“福”至臨的階段。但由於人性的慾望、總是讓人“身處福中不知福”，多數是等到福轉變了、才認識到！倘若人生處於“低落”之時期，從善做些好事是一種“福”。遇事懂得吃虧也是“福”。能吃會睡、有著健康的身體就是人生最大的“福”。

中國哲學十五講

檢視