中國易經文化館館長馮志亮先生談儒學：孔子中庸觀特徵是以德為上

《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據說是由漢宣帝時人戴聖根據歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。

宋代以前，學者皆主張《中庸》是春秋戰國時期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·復性書》：“子思著《中庸》四十七篇，傳於孟軻。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。”

自宋代開始，有學者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽修《問進士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出於諸儒之說，獨《中庸》出於子思。子思，聖人之後也，所傳宜得其真，而其說異乎聖人者，何也？”葉適《習學記言序目·文鑑三》：“漢人雖稱《中庸》是子思所著，今以其書考之，疑不專出於子思也。”清人認為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據來證明自己的觀點。而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻、思想等方面論證《中庸》非子思所作。

以上兩種觀點各有依據。現學術界普遍認為《中庸》是子思及其弟子多人所作。

孔子“中庸”觀的基本特徵，主要表現在了以下兩個方面：一是其“致中和”的價值取向，一是強調其實踐性。

首先來看其“致中和”的價值取向。孔子所謂的中庸，就是準確把握事物兩端當下的平衡重心亦即“中”，無過、無不及，從而使兩端在相對均衡的態勢中，相互依存並自然發展。這也就是說，孔子的“中庸”觀，既不贊成人為地使兩端趨於尖銳對立，當然更不贊成人為地使一端吃掉另一端。追求中正和諧的均衡態勢，從而避免激烈爭鬥的混亂局面，這就是孔子“中庸”觀“致中和”的價值取向。孔子“中庸”觀的“致中和”價值取向，既是對中華古典“和”文化傳統的繼承，同時又對其做了重要發展。

孔子“中庸”觀之所以高度重視“致中和”的價值取向，究其原因，這是“中庸”作為孔子仁學的方法論使之然。在孔子看來，相對於個人、社會乃至世上萬物而言，只有在相對中正和諧的秩序與氛圍中，才能普遍正常發展，才能普遍盡其性而遂其生，從而普遍實現其自身的意義與價值。既然如此，“中庸”作為普遍實現人生之仁的方法論，當然也就理應始終堅持其“致中和”的價值取向，從而努力避免激烈爭鬥的混亂局面了。

以下再來看其重視實踐的基本特徵。孔學之仁的本質內容，是實現人生的理想人格化，亦即活成真正意義上的人。這雖然首先是一個思想認識問題，但歸根結底，卻是一個如何做或曰如何“活”的問題。這就決定了，“中庸”作為孔子仁學的方法論，必然高度重視其實踐性。孔子在這方面的具體表述，是《論語雍也》所載孔子曰——

“中庸之為德也，其至矣乎！民（泛指世人）鮮久矣。”

讀懂此章真實含義的關鍵，是準確理解其中“德”字的含意。當今一般將其簡單地理解為“道德”，然而這卻是一種以今讀古的誤讀。

“德”字的含意，其實經歷了一個漫長的發展與演變過程。據先儒與時賢的研究考證，“德”字在甲骨文中比較複雜，從造字法來看，屬於形聲兼會意字。“從字形上看，當作視上而有所行止解為宜”。“周初德字只當作一種‘行為’或‘作為’的意思來使用”，“如‘敬德’不是崇敬道德，而是‘警惕行為’”。所謂“視上而有所行止”，其實也就是遵照某一權威或曰最高價值而行止。此章中的“德”字，就是用於這一古義。

據此可見，孔子這裡所謂之德，顯然理應是指遵照仁道而行止的“行為”而言；而此章的實際含意則是說，“中庸”作為遵照仁道而行的人生實踐，其意義至為重大，然而當今人們卻已經很少遵行中庸之道了。孔子“中庸”觀高度重視其實踐性的基本特徵，在這裡正得到了鮮明體現。

馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，出生於河北秦皇島。北京大學特聘教授、中國易經文化館館長、中華百家姓博物館館長、中華姓氏研究院院長、北京姓氏文化館館長、北京風水博物館館長、北京海圖書畫苑首席文化顧問。馮志亮先生是著名品牌推廣人、姓氏文化學者、姓名學專家、修譜師、網路新聞營銷奠基人和發展者，曾提出關於網路廣告價值排斥論的“藍海觀點”。2013年馮志亮先生受聘為北京大學民營經濟研究院與哲學系特聘教授。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，並痴迷於文學歷史，亦是一位古體詞人和家史家譜研究專家。馮志亮先生著有《渤海詩詞集》、《姓氏溯源與民俗探究》、《怎樣修家譜》、《怎樣編家史》、《怎樣寫自傳》、《易經新解》，以及《百家姓尋根手冊》五百餘部，《中華姓氏家譜》三百餘部。