「常識」重要公基常識考點之諸子百家

諸子指的是中國先秦時期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學術思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學術流派的代表家。諸子百家是後世對先秦學術思想人物和派別的總稱。

史家論述：西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談（司馬遷之父）對學術流派的見解，司馬談把先秦以來的學派總歸納為六家，即：陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。

東漢班固在《漢書》中則把先秦以來的學派歸納為十家，即：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。

儒家

儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

代表人物及作品

代表人物：孔子、孟子、荀子

作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

1、孔子

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄（今河南商丘市夏邑縣）。據史記所說，他生於魯襄公二十二年（公元前551年），卒於魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始創人物，被後世尊為“萬世師表”，也被稱為“聖人”。

孔子周遊列國，先後到了衛、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領。孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以後，他潛心講學和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發生的大事，闡發儒家的價值觀。其一生主要貢獻在於，奠定了教育的基礎，他在政治上採取保守主義，主張恢復西周禮樂制度；但在教育上倡導“因材施教”“有教無類”這些開明的啟發式教育方法，以及他對於思想領域的開創性見解間接的促進了春秋戰國時期“諸子百家”這一文化鼎盛現象的形成。五年後，孔子去世，終年七十三歲。及後弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，是孔子的“言行錄”，具有較高的文學價值，是儒家學說的必讀經典。

2、 孟子

孟子，名軻，字子輿。生於周烈王四年（公元前372年），卒於赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孫子子思的再傳弟子，也是孔子以後的儒家大師。

孟子宣揚“仁政”、“王道”的主張，提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過樑惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認為思想保守，不合當時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經試圖推行他的政治主張。

3、荀子

荀子，名況，字卿，趙國郇邑（今山西安澤）人，生於周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），戰國後期著名思想家、教育家。關於荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以後最大的儒學者。他的思想記載於《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產生了廣泛而深遠的影響。荀子曾經遊歷燕、齊、楚、秦趙多國，後任蘭陵令（今山東省臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮），家居蘭陵至死。

道家

道家以“道”為核心理念而得名，最早見於西漢歷史學家司馬談的《論六家要旨》，當初也叫道德家。其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是桃花源和至德之世，體現了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園

代表人物及作品

代表人物：老子、莊子、慎到、楊朱。

作品：《道德經》、《莊子》、《黃帝四經》

1、老子

老子，姓李，名耳，字聃，楚苦縣歷鄉曲仁裡（今河南省周口市鹿邑縣太清宮鎮）人，生卒年不詳，一說生於公元前604年，諡聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。道家的理論奠定於老子，老子《道德經》一書上下五千言，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與執行原理是“反者道之動”的本體論思想。對於存活於其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，主張“無為而治”。

2、莊子

莊子，名周，字子休，宋國蒙人（今河南商丘市），生卒於約公元前369年至公元前286年，據《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。

莊子早年曾在蒙作過漆園吏，後一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金並請他作宰相，被他拒絕。遂終身不復仕，隱居於抱犢山中。

莊子學識淵博，交遊很廣，著有《莊子》一書，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜蹠、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。

3、列子

列子，名寇，又名禦寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰國前期的道家人物，鄭國（今河南鄭州新鄭市）人，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。《列子》一書，在先秦曾有人研習過，劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇而成八篇之數，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江後始殘缺。其後經由張湛蒐羅整理加以補全。

《列子》又名《沖虛經》，是道家重要典籍。列禦寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰國時代。該書按章節分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道於事。

墨家

墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。

代表小生產者利益，主要主張“兼愛”、“非攻”。兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。墨家成員多來自社會下層，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領袖稱“巨（鉅）子”。與儒家並稱“顯學”。

代表人物及作品

代表人物：墨子

作品：《墨子》

1、墨子

墨子，名翟，春秋末期戰國初期宋國人，中國古代思想家、教育家，墨家學派創始人和主要代表人物。提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”等觀點，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點，創立了以幾何學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨子死後，墨子弟子根據墨子生平事蹟的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書。

法家

這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。

代表人物及作品

代表人物：韓非、商鞅、申不害、慎到、李斯。

作品：《韓非子》

1、韓非子

韓非，也稱韓非子，戰國末期韓國人。中國古代思想家、哲學家，法家學派代表人物。韓非是法家思想之集大成者，他綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”，以及法家思想學說之大成，其學說一直是中國封建社會時期統治階級治國的思想基礎。韓非著有《孤憤》《五蠹》《內儲說》《外儲說》《說林》《說難》等文章，後人收集整理編纂成《韓非子》一書。

2、商鞅

商鞅，也叫公孫鞅，戰國時期衛國人。後來攜同李悝的《法經》到秦國去。開始在秦國變法，並且得到秦孝公的大力支援。商鞅變法的主要內容為：①廢井田、開阡陌；②重農抑商、獎勵耕織；③統一度量衡；④廢除世卿世祿，獎勵軍功，實行二十等爵制；⑤編戶齊民，實行連坐；⑥推行縣制。秦國自商鞅變法後，迅速成為一個強大的諸侯國，為後世統一天下奠定了基礎。

名家

名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。

名家注重辯論“名”與“實”之間的關係，是一種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在於“正名實”的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術沿傳裡，一直被冠上一個“詭辯”的惡名。

代表人物及作品

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》

1、公孫龍

公孫龍（約公元前325－前250年）魏（今河南省北部）人，或曰趙（今山西南部）人，有傳字子秉。約生於周顯公四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫龍因為是“專決於名”，執名為實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經驗的事物辯論。公孫龍善為同異之辯，達巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。

2、惠施

惠施，宋（今河南商丘）人，生於公元前370年（或公元前380年），傳卒於公元前310年，戰國中期宋國著名學者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過魏（梁惠王）的相國；後惠施聯合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅逐。

陰陽

陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。

陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創“五德終始說”，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉移”。“五德”指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的執行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉移”的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證。

在政治倫理上，陰陽家認為“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說。同時強調“因陰陽之大順”，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。

1、鄒衍

鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國（今山東淄博市臨淄）人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。

鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據說有十餘萬言，但早已夫失。現只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。

縱橫

縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。

“縱”指“合縱”，“橫”指“連橫”。所謂“合縱”，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。所謂“連橫”，指以上六國分別與秦國結盟的外交策略。“縱”與“橫”的來歷，據說是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。六國結盟為南北向的聯合，故稱“合縱”；六國分別與秦國結盟為東西向的聯合，故稱“連橫”。所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。

代表人物及作品

代表人物：蘇秦、張儀。

創始人：鬼谷子

主要言論傳於《戰國策》

1、鬼谷子

鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。籍貫不詳，據考為衛國（今河南鶴壁市淇縣）人，常入雲夢山（在河南省鶴壁市淇縣）採藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。

鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關係國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關係到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂“智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。”潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼谷子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。

2、蘇秦

蘇秦，字季子。戰國時東周洛陽（今河南洛陽市）人。學縱橫之術遊說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，遊說六國合縱御秦。他相六國，歸居於趙，被趙封為武安君。其後秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。

他入燕轉入齊，為齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死。一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，後反間活動暴露，被齊車裂而死。

2、張儀

張儀是魏國（今河南開封市）人，戰國時著名的縱橫家。於魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。當年，張儀為秦相。

雜家

因為黃老道家對諸子百家兼收幷蓄，所以呈現出了一種雜的特點，所以在歷史上經常被人當成雜家，但事實上，黃老道家對諸子百家思想，無一不是以道家思想為主幹的。雜家是戰國末期的綜合學派。因“兼儒墨、合名法”，“於百家之道無不貫綜”（《漢書．藝文志》及顏師古注）而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

嚴格說來，“雜家”並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為“雜家”的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之後，這個學派才正式被定名。

代表人物及作品

代表人物：呂不韋

代表作《呂氏春秋》

1、呂不韋

呂不韋，衛國濮陽（今河南省濮陽市）人，戰國後期著名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最後統一六國奠定了基礎。呂不韋長期賣貴，積累大量家產。但他不滿足於大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。

有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結識了秦國公子異人。當時異人為人質於趙，處境也不太好，呂不韋則以為“奇貨可居”，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，遊說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之後華陽夫人，立以為太子。

公元前250年秦孝文王死後，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。秦莊襄王死，秦王趙政即位，呂不韋被尊為“仲父”，代秦王攝政。

趙政親政後，呂不韋被免職。先居河南，後徙蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。

農家

農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，“為神農之言”，提出賢者應“與民並耕而食，饔饗而治”，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

農家主張與民同耕，進而論及君民並耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。

1、許行

許行，是魯國（今山東西南）的農業專家，亦為先秦諸子農家的代表人物，為神農之言者。

小說

小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：“小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”

小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。

小說家者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。

兵家

兵家重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎麼樣去使用武力。創始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。

兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。

兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。

代表人物及作品

代表人物：春秋末有孫武、司馬穣苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。兵家的作品：《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。

1、孫武

孫武，齊國（今山東臨淄）人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。

他認為“兵者，國之大事”，提出“知彼知己，百戰不殆”，注重瞭解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，並透過對戰爭客觀規律的認識和掌握以克敵制勝。他還提出“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神”，強調了戰略戰術上的“奇正相生”和靈活運用。

孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最傑出的兵書，並深受世界各地所重視。

2、孫臏

孫臏，齊國阿鄄（今山東陽穀、甄城縣）人，孫武的後代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰國時兵法家。他繼承和發展了孫武的軍事理論，把“道”看作戰爭客觀規律，提出了以寡 勝眾、以弱勝強的戰法，主張以進攻為主的戰略，根據不同地形，創造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書

模擬題

01

下列關於諸子百家，說法不正確的是（ ）

A。儒家的主要代表人物是孔子、孟子、荀子、慎到

B。道家以“道”為核心理念而得名，代表人物是老子、莊子、列子

C。老子主張“無為而治”，主要著作是《道德經》

D。墨家的領袖稱“鉅子”，主要代表人物是墨子

【正確答案】A

【解析】

A項錯誤，儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，主要代表人物是孔子、孟子、荀子。而慎到早年曾“學黃老道德之術”，後來成為法家創始人物。也有人鑑於其道法結合的思想傾向，稱之為道法家。故表述錯誤。

B項正確，道家以“道”為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。代表人物是老子、莊子、列子。

C項正確，老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰諡伯陽，春秋末期人，中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子並稱“老莊”。後被道教尊為始祖，稱“太上老君”。傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。

D項正確，墨家，諸子百家之一，是中國東周時期的哲學派別，其與“名家”、“數術家”等並列為先秦諸子百家中專門研究“自然科學”的學派。墨家約產生於戰國時期。創始人為墨翟（dí）（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱“鉅子”，主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻），推崇節約、反對鋪張浪費（節用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規律（天志）等。

公基研究院

02

在古代“諸子百家”中，具有近代科學色彩的學派是（ ）

A。法家 B。農家

C。墨家 D。儒家

【正確答案】C

【解析】

A項錯誤，法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，故稱之為法家。不具有近代科學色彩。

B項錯誤，農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。主張與民同耕，進而論及君民並耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，不具有近代科學色彩。

C項正確，墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。著作《墨經》是中國古代的一部百科全書，總結了力學、光學、幾何學等多種自然科學知識，最早解釋了小孔成像的科學原理。故符合題幹。

D項錯誤，儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。主要代表人物：孔子、孟子、荀子。不具有近代科學色彩。故正確答案是C。

公基研究院

03

在古代“諸子百家”中，與今天我們提倡的“綠水青山，就是金山銀山”，保護生態環境，愛護自然，比較接近的思想學派是（ ）

A。儒家 B。道家

C。農家 D。雜家

【正確答案】B

【解析】

A選項錯誤，儒家是以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。注重的是人，並非自然。

B選項正確，道家提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處。崇尚“無為而治”“天人合一”。其學說以“道”為最高哲學範疇，認為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本源，“道”是宇宙萬物賴以生存的依據。人的生命活動符合自然規律，才能夠使人長壽。這是道家養生的根本觀點。故和題幹比較接近。

C選項錯誤，農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。主張與民同耕，進而論及君民並耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，並未體現題乾的意思。

D選項錯誤，雜家，諸子百家之一，中國戰國末至漢初的哲學學派，以博採各家之說見長，以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。“雜家”並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為“雜家”的流派。並未體現題乾的意思。故正確答案是B。

公基研究院

04

下列觀點和思想學派對應關係不正確的是（ ）

A。陰陽家——-認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成

B。儒家——-不法古，不循今

C。法家——-主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰

D。墨家——-提出“兼愛”，提出“非命”

【正確答案】B

【解析】

A項正確，陰陽家，諸子百家之一，是盛行於戰國末期到漢初的一種哲學流派，齊國人鄒衍是其創始人，陰陽家的學問被稱為“陰陽說”，其核心內容是“陰陽五行”，

B項錯誤，不法古，不循今”是商鞅的變法理論，代表了法家思想，要求反對保守的復古思想，主張銳意改革。法家人士認為，歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。儒家的思想主張是：1。互敬互信；2。仁而有序；3。微言大義；4。重義輕利；5。格物致知。故表述錯誤。

C項正確，主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰主要是商鞅變法的基本內容，商鞅是法家代表之一，故表述正確。

D項正確，墨家的十大主張為“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”。主要就是前兩者影響比較大。故D項表述正確。