同時出現在《西遊記》和《封神演義》中的哪吒，發生了哪些變化

“中國神魔小說中，若論影響最大的藝術形象，除孫悟空、豬八戒外，哪吒應屬無可爭議者。”哪吒脫胎於佛教典籍，後世文人不斷對他進行改造，其故事也不斷演變，因此其形象發生很大改變，從大逆不道的“反叛者”變成“少年英雄”，從佛教的護法神變成道教神。本文從哪吒的外貌、身份、故事、性格四個方面分析哪吒形象從《西遊記》到《封神演義》中的演變。

01

人物外貌

這兩部作品中，哪吒的外貌發生改變。

首先，體型方面發生一些變化。《西遊記》中的哪吒是一個清妍小少年，第四回中，關於哪吒外貌有“總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍”的描寫，這正是對孩童年齡段的形象概括。孫悟空戲稱哪吒“小太子”，笑他“奶牙尚未退，胎毛尚未乾”。第五十一回中，對哪吒的描述有“那小童男，生得相貌清奇，十分精壯……三天護教惡哪吒”，可見哪吒是一個漂亮又硬氣的小男孩。可以說，在文學作品中，這是第一次將哪吒塑造成孩童模樣，並且“這樣的孩童神形象在中國神群像中並不多見，非常完美，非常可愛”。而《封神演義》中，哪吒十分高大，是一個英俊美男子，“年方七歲，身長六尺”，重塑蓮花身之後，“面如傅粉，唇似塗朱，眼運精光，身長一丈六尺”。

其次，哪吒的法身形象有一些變化。哪吒在這兩部作品中都可隨意使用法身，不用時可隨時收回。《西遊記》中，哪吒的肉身和法身都是孩童模樣，而《封神演義》中，哪吒的肉身是俊美男子，法身是粗壯大漢，二者並不同。每當現出法身時，哪吒就變成“藍面獠牙”、“發似硃砂”的凶神惡煞模樣，並且，哪吒的法身形象從《西遊記》中的三頭六臂變為三頭八臂。此外，哪吒佩戴的武器也有一些變化。《西遊記》中，哪吒的形象是“三頭六臂，惡狠狠，手持著六般兵器，乃是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒”。《封神演義》裡，哪吒“腳踏風火輪，手持火尖槍，豹皮囊中盛放著乾坤圈、混天綾、金磚三件法寶，後來因食火棗變成三頭八臂，又得了九龍神火罩、陰陽劍兩般兵器”。

02

身份地位

兩部小說中，哪吒的身份發生變化。

《西遊記》中，哪吒是李靖第三子，有“哪吒三太子”之美名，和李靖同為玉帝的護駕大神。《封神演義》中，哪吒仍是李靖之子，但他被賦予不凡的意義，是靈珠子轉世，為助周伐紂大業而生，“乃姜子牙先行官是也”。哪吒的命名從天意到人為意味著哪吒所屬的派別發生變化，哪吒由《西遊記》的佛教轉入《封神演義》的道教。

《西遊記》中，哪吒的命名是天意，其出生時，左掌上有“哪”字，右掌上有“吒”字，故名哪吒。《封神演義》中，其名是太乙真人所取，這暗示著哪吒派別的改變。《西遊記》中，哪吒三頭六臂的形象、兇惡的性格以及哪吒的故事都隨佛教演變而來，他是如來弟子，在天庭任職，屬於佛教。如來複生哪吒的方式具有佛教色彩：“佛慧眼一看……念動起死回生真言，哪吒遂得了性命。”《封神演義》中，哪吒奉玉虛宮的法旨投胎轉世，師從太乙真人，是闡教中人，屬於道教。第十四回中，太乙真人用道教方法給哪吒塑造蓮花身：“童子忙忙取了荷葉……分離龍、坎虎，綽住哪吒魂魄，望荷、蓮裡一推，喝聲：‘哪吒不成人形，更待何時！’”此外，哪吒英勇威猛的形象也是道教戰神的形象。

哪吒在這兩部作品中的地位也發生了改變，我們由此也能發覺二者在意識層面上的一些改變。《西遊記》中，哪吒擔任守衛天庭的要職，是玉帝的護駕大神，更是執掌天庭兵權之人。但因父為子綱，儘管哪吒是戰鬥的核心力量，卻仍被定位為托塔天王的助手，如討伐孫悟空時，哪吒受傷敗陣之後，李靖便不敢出手，而是上天庭回奏玉帝。而《封神演義》中，在哪吒打死敖丙這興雲步雨滋生萬物的正神之後，他師父卻說這不過是“小事”，就連龍王敖光也沒哪吒緊要，之後，太乙真人為保護哪吒還殺了闡教的石磯，哪吒的重要性由此可見一般。且哪吒不再是李靖戰鬥中的助手，而是在戰營中有獨立的地位，擔任西周大軍開路先鋒大將，獨自出戰，神勇無比，不再是上陣父子兵。這樣的安排顯示出作者對個人能力的重視已經超越父權，在一定程度上突破了封建綱常。

03

神蹟故事

這兩部作品中，哪吒的重要程度不同，因此作者描寫哪吒的篇幅長短也不一。

《西遊記》中，哪吒是配角，出場次數不多，第八十三回，作者敘述了哪吒的神蹟故事，主要包括哪吒鬧海、重塑蓮花身、與父反目和建功立業四個情節。而《封神演義》中，哪吒是主角之一，作者對他的描述更詳盡，主要見於書中第十二回至第十四回，作者從哪吒鬧海開始講述哪吒的傳奇故事。

少年時，哪吒在海邊洗澡致使龍宮震動，因此和李艮、敖丙發生爭執並將其打死，龍王為追責去天庭告狀，卻被哪吒攔住痛揍，後被哪吒帶回家中。哪吒因龍王告狀而煩悶，去城樓上納涼，本想練箭，卻射殺了石磯的弟子，從而又引出石磯復仇，哪吒得到太乙真人相助以火燒石磯的情節。另一邊，龍王奏準天庭，欲抓哪吒父母問罪，哪吒一片孝心，為不連累父母而與父母斷絕關係，剖腹、剜腸、剔骨肉，自殺以謝罪。哪吒死後，魂魄仍在，他便給母親託夢，告其建造行宮，使自己受香火三年方可復生。但李靖知曉此事後，毀其行宮，破壞了他的重生計劃，於是引出後續哪吒得蓮花化身、要殺父報仇，卻被燃燈道人威逼認父，最後摒棄前嫌，父子四人建功成聖的故事。

《封神演義》中哪吒的個人事蹟與之前大致相同，但有許多創新之處。首先，哪吒鬧海由有意為之變為無意為之。其次，書中增添了哪吒拉乾坤弓射殺石磯弟子以及石磯報仇的有關情節。第三，贈送哪吒蓮花化身之人由如來佛祖變為太乙真人，這也代表著哪吒的派別從佛教轉為道教。第四，在描寫哪吒父子矛盾衝突的情節中，有三處改變：一是哪吒與父反目的原因從李靖要殺哪吒變為李靖阻礙哪吒復生；二是贈送玲瓏寶塔之人從如來佛祖變為燃燈道人；三是解決父子矛盾的方式從和平解決變成武力鎮壓。此外，哪吒的任務也從降妖除魔、守衛天庭變成了助周破紂。總的來說，哪吒的故事在《封神演義》中更生動具體了。

04

個性特徵

兩部小說中，作者從傾向於描寫哪吒的“叛逆”“兇惡”的特點到傾向於刻畫其富有正義感和人情味的形象。

《西遊記》中的哪吒像一個小禍害，出生三天便開始闖禍。李靖要殺他，他氣得自殺，和父母斷絕親子關係，這很有離經叛道的色彩。而《封神演義》淡化了哪吒的負面性格，“《封神演義》首先確認了哪吒的前身是一件法寶——靈珠子，這就意味著他本身是一個珍貴的、帶有某種先天善意義的存在。”並且，作者對哪吒的“惹是生非”賦予了一些較為合理的原因，如他一出生便犯殺戒，哪吒打死李艮和敖丙也是因為他們先動手。並且，哪吒不諳世事，沒有生死觀念，打死李艮後還十分坦蕩，說：“他來罵我，我打死了他，也無妨。”因此，他不僅有“殺便殺了”的思想，還天真到抽龍筋給父親束甲。事發時，他還能若無其事地說：“不知者不坐罪”，認為還了龍筋便可，全然體會不到龍王的喪子之痛。給龍王道歉時，哪吒十分懂禮貌，主動認錯：“伯父，小侄不知，一時失錯，望伯父恕罪。”可見他本性不壞，並不是十惡不赦之人。

從《西遊記》到《封神演義》，哪吒更有人情味。兩部作品裡的哪吒都敢於反抗父權，有叛逆和追求自由的精神，但《西遊記》中，哪吒濫殺無辜，不知悔改，而《封神演義》中的哪吒具有一些美好的品質，如敢愛敢恨、敢作敢當等。哪吒為給父親束甲而抽龍筋，為不連累父母而給李艮、敖丙償命，削骨還父，削肉還母，慷慨赴死，十分孝順。本文認為，《西遊記》中，哪吒與李靖之間是不共戴天的生死之仇，而《封神演義》裡，哪吒對李靖則是由愛生恨。因為生前太敬愛父親，為救父母，哪吒甚至捨棄了生命，所以李靖阻礙他復生時，他才極度憤怒。

《封神演義》中，哪吒的個性更鮮明。少年哪吒天真活潑，出關遊玩時，家將告訴他可去林蔭下乘涼，他急忙跑去，敞衣露懷，甚是開心。文殊廣法天尊阻礙他追殺李靖並把李靖放走後，“就把哪吒急得敢怒而不敢言，只在旁邊抓耳揉腮，長吁短嘆”。哪吒參戰後，血氣方剛，第五十三回，他被鄧嬋玉的石子兒打破臉，黃天化因此挖苦他，哪吒又羞又惱。結果，黃天化在出戰時也“吃”了石子兒，哪吒得知後，立刻把黃天化之前的臺詞添油加醋奉還。少年郎記仇愛面子，起摩擦拌嘴，十分可愛。

《西遊記》和《封神演義》中的哪吒都樂於助人，十分機智，但《封神演義》中的哪吒更懂戰術。《西遊記》第三十三回，孫悟空捉妖遇難，哪吒說服了玉帝助孫悟空一臂之力，並想出可行的辦法助力成功。但哪吒有些急躁冒進，第五十二回，哪吒在不知如何對付魔王的情況下，仍鼓勵大家再次前去與魔王對戰。再戰時，由於沒有制敵之策，大家再次落敗，火德星君直怪哪吒性急。而《封神演義》裡的哪吒則懂得運用戰術，第五十二回，哪吒戰勝五將，又截斷聞太師一半人馬，利誘他們歸降。哪吒此舉不但收降了大量敵兵，削弱了聞仲的力量，還強烈打擊了聞仲的好勝心。不僅如此，哪吒還十分團結友愛，第七十九回，雷震子被抓，哪吒怒不可遏，“罵曰：‘妖道用何邪術，敢傷我道兄也！’”，之後，他便立刻和法戒打起來，十分仗義，是一個重情重義的少年英雄。

05

結語

從《西遊記》到《封神演義》，哪吒的身份、個性等都發生了一些變化，因此，民眾對哪吒形象的接受程度也不同。筆者認為，雖然《封神演義》中的哪吒個性更豐富，人物形象更飽滿，但在流傳過程中，民間信仰的哪吒大多是兩部作品中哪吒形象的結合體。而且，人們對哪吒形象的認知也會在一定程度上反映在影視作品中，例如在影視作品《哪吒傳奇》中，哪吒是孩童模樣，三頭六臂，“左持火尖槍，右拿乾坤圈，腰纏混天凌，腳踩風火輪”。在電影《哪吒之魔童降世》中，哪吒有孩童和俊男兩種模樣。

如今，“一提起哪吒，閃現在人們腦海中的便是一個雄赳赳、氣昂昂的小英雄形象，他已經成為被人頂禮膜拜的娃娃神”。哪吒形象在演變過程中不斷融合，常變常新，具有極強的生命力。在《西遊記》和《封神演義》這兩部作品之後，哪吒形象趨於定型。隨著哪吒的知名度不斷提升，喜愛他的人也越來越多，我相信，哪吒形象將會在文學史上不斷流傳，繼續影響一代又一代的人。