第四輪晨讀論語：公冶長第五

5·17子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

【楊伯俊譯文】孔子說：“晏平仲善於和別人交朋友，相交越久，別人越發恭敬他。”

【朱熹集註】晏平仲，大夫，名嬰。程子曰：“人交久則敬衰，久而能敬，所以為善。”

【南懷瑾講述】他說這個人做朋友了不起，歷史上有他的專門著作《晏子春秋》。晏子是大政治家，可說是孔子前輩，年齡雖然差不多，但比孔子出道早。《古文觀止》上有一篇，輯自《史記·管晏列傳》，提到晏子的車伕，一天回家時，太太要求離婚。車伕問什麼原因，他的太太說，我今天在門縫中看到你駕車載晏子經過門口 晏子那麼矮，做了宰相 名震諸侯 還是簡樸無華，自居人下的樣子。而你身高八尺，只是他的僕役，卻顯得意氣揚揚、自足自滿的樣子。你竟是這樣沒有出息，不長進的人，所以我要離婚。晏子的車伕聽了這番話，就馬上改過，力學謙卑，第二天駕車就變了。晏子看見他突然一反常態，樣子變了，覺得奇怪，問明瞭原因，晏子就培養他，從此立志讀書，後來官拜大夫。從這個故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他這個人對於交朋友的態度。他不大容易與人交朋友，如果交了一個朋友，就全始全終。我們都有朋友，但全始全終的很少，所以古人說：“相識滿天下，知心能幾人？”到處點頭都是朋友，但不相干。晏子對朋友能全始全終，“久而敬之”，交情越久，他對人越恭敬有禮，別人對他也越敬重；交朋友之道，最重要的就是這四個字—“久而敬之”。我們看到許多朋友之間會搞不好，都是因為久而不敬的關係；初交很客氣，三杯酒下肚，什麼都來了，最後成為冤家。

講到這裡，我們想到中國人的夫婦之道—“相敬如賓”。賓是客人，對於客人無論如何帶幾分客氣，如果家人正在吵架，突然來了客人，一定暫行停戰，先招待客人，也許臉上的怒意沒有完全去掉，但對客人一定客氣有禮。夫婦之間，在最初談戀愛時，西門町電影院門口等了兩小時，肚子裡冒火，對方來了 還是笑臉迎上去，並且表示再等兩小時也沒關係。如果結了婚，再這樣等兩小時，不罵一頓才怪！因為是夫婦了嘛！所以夫婦之間，永遠保持談戀愛時的態度—相敬如賓，感情一定好。不但夫婦如此，朋友也如此。擴而大之，長官對於部下，部下對於長官，也是這個道理。

這個“敬”的作用是什麼？好像公共汽車後面八個字的安全標記：“保持距離，以策安全”。少碰為妙。

普通人交朋友，恰恰與晏平仲相反，時間久了，好朋友變成冤家，這對五倫中的友道實在有虧。尤其是我們這一代青年，對任何人都不大相信，友道根本上已成了問題。必須急圖匡正，以便維繫“久而敬之”的交友原則。

5·26顏淵季路侍。子曰:“盍各言爾志?”子路曰:“願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾。”顏淵曰:“願無伐善,無施勞。”子路曰:“願聞子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”

【楊伯峻譯文】

孔子坐著，顏淵、季路兩人站在孔子身邊。孔子道：“何不各人說說自己的志向？”

子路道：“願意把我的車馬衣服同朋友共同使用壞了也沒有什麼不滿。”

顏淵道：“願意不誇耀自己的好處，不表白自己的功勞。”

子路向孔子道：“希望聽到您的志向。”

孔子道：“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年輕人使他懷念我。”

【朱熹集註】老者養之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。一說：安之，安我也；信之，信我也；懷之，懷我也。亦通。程子曰：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁。”曰：“子路、顏淵、孔子之志，皆與物共者也，但有小大之差爾。”又曰“子路勇於義者，觀其志，豈可以勢利拘之哉？亞於浴沂者也。顏子不自私，故無伐善；知同於人，故無施勞。其志可謂大矣，然未免出於有意也。至於夫子，則如天地之化工，付與萬物而已不勞焉，此聖人之所為也。今夫羈靮以御馬而不以制牛，人皆知羈靮之作在乎人，而不知羈靮之生由於馬，聖人之化，亦猶是也。先觀二子之言，後觀聖人之言，分明天地氣象。凡看論語，非但欲理會文字，須要識得聖賢氣象。”

【南懷瑾講述】一文一武這兩學生的理想志願完全不同，都報告完了。孔子聽了以後，還沒說話，我們這位子路同學，可忍不住，發問了，老師，你先問我們，你的呢？也說說看。孔子說了：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這就是《禮運·大同篇》思想的實現，這是最難做到的了。這三點一看就與眾不同。孔子之所以為聖人，成為了不起的教育家、哲學家…總之什麼家都被他“家”上了，了不起就是了不起。“老者安之”，社會上所有老年的人，無論在精神或物質方面，都有安頓。“朋友信之”，社會朋友之間，能夠互相信任，人與人之間，沒有仇恨，沒有懷疑。“少者懷之”，年輕人永遠有偉大的懷抱，使他的精神永遠有美好的理想、美麗的盼望。也可以說永遠要愛護他們，永遠關愛年輕的一代。我們仔細研究，如果這三點都能做到，真是了不起的人。這樣的人，如果要為他加一個頭銜，就是聖人，或者神仙，或者如來。因為這三點，對上一代，自己這一代，以及下一代都有交代。此即所謂聖人境界，是很難做到的一件事。