話說埃及:古埃及文字的特殊結構,及文字的形體變化

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大家好！我是汪仙。今天給大家講的是古埃及文字的特殊結構，及文字的形體變化。

語言學家發現，古埃及語的音節也由母音和子音音素組成；音符有一部分表示簡單的音節（一個子音加一個母音），另一部分表示複雜的音節（2個子音或3個子音加上幾個母音）。但是，母音在詞形發生變化和派生新詞的情況下，會發生變化，甚至脫落。這樣的後果是幾乎無法瞭解早期埃及語的實際發音。對埃及語的母音也很難探明究竟。

到公元前600年前後，表音符號已趨於規範化，形成24個單子音、大批雙子音和3個子音符號。此時，表音符號既可以表示任何具體的事物，又可以表示複雜的抽象概念。有專家認為，這一時期埃及象形文字的單子音符號實際上已是字母的萌芽。

限定符號，即在表音符號之外加上一個新的純屬表意的圖形符號，置於詞尾，以表明這個詞是屬於哪個事物範疇的。限定符號本身不發音。

古埃及文字的結構，由表意符號、表音符號和限定符號三部分組成，這三種符號按照一定的語法規則組合起來，就使象形文字成為“音、形、義”俱全的文字體系。

古埃及文字的形體變化

古埃及文字字型的演變過程，證明了人類社會的文字發展總是由繁到簡，由難到易，簡化是任何一種文字體系變化的趨勢。

有趣的是，象形文字的書寫方向比較自由，可以從上向下，或從左到右，或從右往左，或由中間向左右兩個方向分寫。表示人和動物的圖形符號都面朝著文字的起點，閱讀時也循此方向。

依象形文字外形簡化而來的古埃及文字型是一種草書體，它代替原有的圖形逼真的符號。只簡略地畫出外形，最初仍與象形文字相似。經過長期使用，才成為象形文字的草體。希臘化時代之後。這種字型幾乎為埃及祭司們專門用於書寫宗教文書，故被稱為“祭司體”。

據考古專家考訂。最早的祭司體見於第五王朝晚期的一份紙草文獻，這種字型一直使用到新王國末期。與象形文字比較，祭司體有一些明顯的特徵，例如祭司體文字的書寫方向是從右向左，較象形文字更加規範；祭司體文字有連寫形式，兩個或更多的符號連在一起。用一筆寫成，而象形文字從不連寫。在這一點上，祭司體又顯得活潑。雖然祭司體更具實用性。但作為正式的官方檔案和銘刻，仍用象形文字書寫，這使祭司體又兼備了民間性。

大約在公元前700年前後，一種較祭司體更“草”的字型—“世俗體”出現，並呈現取而代之的勢頭。儘管最晚的祭司體文字還使用到公元2世紀初，但在世俗體的步步緊逼之下，公元前700年之後。祭司體逐步退縮，成為一種專門用於書寫宗教文獻的字型，相反，世俗體卻大行其道，很快進入平民的日常生活，在整個托勒密王朝以及其後的羅馬統治時代，世俗體文字主要用於商業和日常生活的書寫記錄，並逐漸滲透擴張到宗教文獻的書寫，而且一直使用到公元4世紀。

與象形文字、祭司體相比，世俗體已沒有圖畫的特點，書寫形式更簡單，連寫形式更多，同時繼承了從右往左書寫的規則。

托勒密王朝及羅馬統治時期，這些非埃及本土的君主。為了強調其政權的合法性，都積極模仿古埃及法老的作為。大興神廟和紀念碑，並重新使用沒落階段的祭司體和象形文字；在一些神廟壁上，祭司們刻寫了許多宗教性作品，使用了大量新的影象符號，同音異符，同符異音的情形更加普遍，解讀非常困難。從某種意義上講，這是對世俗體的一種反動。

有學者分析，也許是祭司們在日益式微的本土文化和宗教環境中，為了提高自身的地位或保守古老的神聖知識，不讓普通布衣讀懂才這樣做的。在埃及學研究中。這種獨特的字型和其他幾種字型一樣，都成為一門專門的研究物件。

好了，今天就給大家講到這裡，我們明天再見。