後主劉禪居然有後代當了皇帝，報一箭之仇滅掉西晉，大力推行漢化

內容提要：

一、匈奴劉淵是漢高帝劉邦的子孫嗎？

二、三國蜀漢和匈奴漢是一家嗎？

三、到底是五胡亂華，還是五胡漢化？

提及五胡亂華，論都大多以為五胡就是北方胡族對中原漢人王朝的廝咬，是胡風對漢風的歷史倒退。孰不知，這都是偏離歷史真相的誤解。

從總體上看，匈奴、羯胡、氐、羌、鮮卑，這五個參與中原角逐的胡族，其實大多數都在漫長的內遷過程中不同程度地漢化，而其中一些典型現象，更說明了五胡亂華並非純粹的胡風倒退。

一、一道特殊的詔令

公元304年，匈奴大單于劉淵建號立國，即位為漢王。

這個匈奴國家建立的很是有意思。他們沒有以匈奴為國號，而是繼承兩漢，宣稱自己是漢室子孫。劉淵甚至還下了一道特殊的詔令。

這道詔令的核心意思有三條：

第一，褒揚西漢、東漢列祖列宗的功績。

第二，宣佈漢高帝劉邦是自己的真正祖宗。

第三，認定蜀漢是兩漢的法統繼承者，而自己這個匈奴漢，就是蜀漢之後重新尊奉正統的國家。

這道詔令很令人稱奇。它從政治上否定了曹魏，因為曹魏廢黜了漢朝政權。那麼這樣一來又有一個延伸的政治影響，繼承曹魏法統的西晉，當然也是篡逆者，不具備政治上的正當性。而劉淵的匈奴漢，才是真正能代表兩漢正統的合法政權。

這是五胡十六國以至南北朝，林林總總的胡族國家中，第一個也是僅有一個繼承漢人正統王朝，並把自己當作漢人王朝子孫的。

劉淵還嫌這不過癮，他把蜀漢後主劉禪追尊為漢孝懷皇帝，並在自家太廟中設定了兩漢三祖五宗的神主，正式從血統上把自己改為漢人，匈奴的血緣身份真接拋開不要了。

這與我們印象中胡人政權個個穿胡服、說胡語、滿身腥羶之氣，可謂大相徑庭了。匈奴漢其實只是血統上有那麼一點胡族的影子，至於其政權形式，已經是完全的漢人王朝了。

那麼為什麼會出現這樣的現象呢？

二、胡族君主多漢化飽學之士

這就需要回顧一下匈奴和其他胡族的發展歷程了。

以匈奴為例。匈奴自東漢時分為南北兩部後便逐漸衰落。曹操時把南匈奴遷入塞內，將其分為五部，即左右南北中五部，令其居於幷州汾河流域一帶，與漢人雜居。

在長期的雜居、通婚過程中，匈奴人的生活方式發生了根本性的變化，他們擺脫了逐水草而居的遊牧生活，過上了相對穩定的農耕生活。經濟基礎決定上層建築。匈奴五部也理所當然地成為魏晉王朝的編戶民，和漢人民戶一樣繳納賦稅，承擔力役。魏晉都派出漢人官員管理五部，匈奴五部的實權實際上落入漢官手中。而匈奴的單于、諸王，只留下空頭官名。

所以匈奴左賢王劉宣憤憤地抱怨：

魏晉代興，我單于雖有虛號，無復尺土之業，自諸王侯，降同編戶。

為了制約匈奴諸部首領，魏晉還下令他們把兒子送到洛陽當人質，稱之為“任子”、““質子”。這樣做的另一重效果是，匈奴的貴族子弟，在洛陽與漢人高官子弟一樣學習漢文化，詩書禮易和諸家史籍無所不窺，相當於培養了匈奴子弟的文化水平和政治能力。

劉淵和他的兒子劉聰、侄子劉曜一樣，都是精通典籍的飽學之士。他們從感情上已經成為一個相當有底蘊的漢人。

匈奴是這樣，其他胡族如氐羌鮮卑也都差不多。

氐族成漢政權的首領李壽，好學愛士，庶幾善道，每覽良將賢相立功立事者，未嘗不反覆誦之。羌族首領姚興“講論經籍，不以兵難輟業，時人鹹化之”。北涼匈奴沮渠蒙遜“博覽群書、頗曉天文”。

後趙開國皇帝石勒雖然沒有很高的文化水平，但他也經常讓人給他誦讀史書，他經常點評史傳人物，並能一言中的，令儒書們都驚歎不已。他的臣下恭維他是漢高帝劉邦一樣的英明之主。

石勒卻有一番驚人之語：“

人豈不自知，卿言亦以太過。朕若逢高皇，當北面而事之，與韓彭競鞭而爭先耳。脫遇光武，當並驅於中原，未知鹿死誰手。大丈夫行事當壘壘落落，如日月皎然，終不能如曹孟德、司馬仲達父子，欺他孤兒寡婦，狐媚以取天下也。朕當在二劉之間耳，軒轅豈所擬乎！

”

這番話很講政治，既承認了古之雄主的地位，又把自己的位置擺的很正，同時還從法禮上相當精準地鄙視了魏晉兩代。這份胸襟與視野，以及拿捏有度的政治視角，沒有長時間的漢文化薰陶，是絕對說不出來的。

所以，這樣的胡人君主開國，有不同程度的漢化現象，其實都是可以理解的。

三、五胡沿用漢魏制度

胡人君主的漢化思想，大都落實到了具體的帝國制度上來。

以匈奴劉淵為例。匈奴官制並沒有返祖回到其落後的部落體制上來，而是全盤照搬漢魏官制。

劉淵建立漢國後，建置百官，以劉宣為丞相，崔遊為御史大夫，劉宏為太尉，其餘皆以次任用。丞相御史太尉三公體制，這是完全師法漢魏來的，是儒家政治學說的具體實踐。

雖然劉淵後來為了顧及匈奴舊制，在國中還設定了大單于這個官名，但並沒有因此而大量恢復匈奴部落舊制，他派出去管理諸部事務的，也大多數都是漢族官員。

君王的稱號，也大部分使用皇帝、王、天王等，這都是漢人王朝的做法。而諸如單于、可汗之類帶有遊牧民族色彩的稱號全都棄之不用，或是將其降格處理，讓兒子們使用。

這代表了什麼政治意義呢？採用這樣的說法，是五胡君主為了顯示自己受命於天、統領華夷諸族的政治正當性，而非以夷變夏的外邦之主。

在官員選拔上，五胡國家也都遵照採用了漢人的方法，即察舉、闢署、薦舉等。而胡人部落傳統的血緣式任用辦法也基本被侷限於軍職範圍之內。

後趙石勒在創業過程中就非常重視這一點。他在營中尋立了一個“君子營”，將四處延請、俘虜的知識分子保護起來，把他們作為自己政權的人才儲備。正式建國後，石勒又修改魏晉的九品官人法，“典定士族，副選舉之任”。

這種崇尚知識的用人理念和傳統制度，極大地打消了北方士人對胡族的牴觸心理。許多北方漢人士人都甘願投入胡人國家併為之效力。

前秦王猛是其中最為典型者。王猛非常欣賞前秦苻堅禮賢下士的作風，他拒絕東晉頂級門閥士族桓溫的邀請，主動投向前秦，從民族感情上來說王猛似乎是個叛變者，但從當時風氣來看，去參與一個有朝氣的、欣欣向榮的胡族政權，除了名分上有一點不適，其餘並沒有什麼實際的尷尬。

這其實反映了五胡時代漢化的一個典型現象，胡人以夏變夷、華夷混同的政治作為，事實上已經初見成效，北方多民族的融合已經有了大跨越式的發展。

四、重祥瑞的漢式政治思想

事實上不光有形的人物、制度、社會產生了明顯的變化，在看不見的文化領域，五胡的政治思想也悄然發生變化。

這方面主要體現在祥瑞思想上。

祥瑞思想是儒家政治思想中重要的一個方面。為了給君主歌功頌德，臣子們都要上祥瑞，要麼是某地出現禾生雙穗，喻示著國家豐收、民生安泰；要麼是某地出現鳳凰、麒麟，代表著上天降吉；要麼是黃河清，海無波，昭示著國家形勢穩定；要麼是給帝王的出身製造各種神奇的傳說，比如司馬遷在《史記》中還不惜給漢高帝制造龍幸其母的傳說。

事實上除了黃河清這種現象可能出現，其他全都是臣民們胡謅出來騙皇帝的。其實皇帝又焉能不知呢？之所以一直這麼沿用下來，完全是儒家政治傳統就是這樣說的，皇帝也要藉助所謂的祥瑞，來營造政治氛圍，強化自己的威嚴。

胡族部落中從來沒有這樣的講究。這種微妙的政治心態，胡人君主在長期漢地生活中也耳濡目染地學會了。他們上臺之後，也得心應手地運用起了祥瑞這個政治工具。

劉淵建立匈奴漢國後，立即下令設立史官，記錄漢國成立的事蹟。大概在這些史書中，史官們便在劉淵的授意下給他編造了出世的神話。在史官的描述中，劉淵的父親劉豹夢見大魚變人，把日精授給其母，日代表皇帝，劉淵的用意不言自明。

劉聰和則說其母夢日入懷，母親懷孕時間超出常人，孕十三月而生他。

後趙也有樣學樣，其國中傳說，石勒降生時，“赤光滿室，白氣自天屬於中庭，見者星嘔鹹異之。”成漢皇帝李雄，則說其母被大蛇繞身，才感而有孕。後涼呂光還說他有重繼序調瞳線淨爬子，直接把自己和大舜、楚霸王列為同一類人。

所以我們講，北魏孝文帝漢化，雖然看起來像是一場突如其來的文化劇變，但若沒有五胡十六國時代的民族融合，特別是由來已久的漢化趨勢，孝文帝是不足以畢其功於一役的。