“五行”來源於對天象的觀察，戰國時“五星”變為“五行”

“五行”是中國文化的一個著名的內容，人盡皆知其為金木水火土。我國古代的“五行說”蘊含著中國上古甚至遠古先民的高超智慧，起源於古人長期對天象的觀測，由此促進了中國古代先民哲學觀的形成。另外，戰國至漢代階段發生了很大演變以致“魚龍混雜

”。

“五行”起源於古人天文觀象，這毫無疑問。

《管子·五行篇》曰：“經緯星曆，以視其離；通若道，然後有行

，然則神筮不靈，神龜不卜，黃帝澤參，治之至也。昔者黃帝得蚩尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝融而辯於南方，得大封而辯於西方，得后土而辯於北方。黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當時；大常察乎地利，故使為廩者：奢龍辯乎東方，故使為土師，祝融辯乎南方，故使為司徒；大封辯於西方，故使為司馬；后土辯乎北方，故使為李。是故春者土師也，夏者司徒也，秋者司馬也，冬者李也。

昔黃帝以其緩急作五聲，以政五鍾。令其五鍾，一曰青鍾大音，二曰赤鍾重心，三曰黃鐘灑光，四曰景鍾昧其明，五曰黑鍾隱其常。五聲既調，

然後作立五行，以正天時。”《史記·曆書》雲：“黃帝考定星曆，建立五行。”這裡不要太在意“黃帝”二字，認為指遠古之人就行了。

《史記·律書》說：“律歷，天所以通五行八正之氣”。《索隱》：“八正，謂八節之氣。”“八節”，就是立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至。

《史記·天官書》曰：“天有五星，地有五行。”《漢書·藝文志》雲：“五行之序亂，五星之變作。”“五星”和“五行”在古文中屬於 “互文”，兩個詞說的是一個意思。

“天有五星”，現在一聽就知道說的是太陽系九大行星中的水、金、火、木、土。

古代這五顆行星另有其名——分別是“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“填星（鎮星）”。這五顆星，在古人命名的“二十八宿”恆星群之間穿梭執行，所以，亦稱“五緯”。“二十八宿”則被稱為“經星”。《史記·天官書》裡還記載“五星”其他的名稱，不再贅述。

西周初年的青銅器銘文上已經有對“歲星”的記載。可以確定，古人觀測“五星”的執行，一定比這個時間早了很多。

古人對“經星”和“緯星”，是作為相互參照物觀測的。由此經過很長時間後，總結出了許多很重要的規律性認識。

比如，對“五緯星”的所有執行規律，在漢以前，幾乎已經窮盡了現在仍然存在的各種可能——行星向前的視運動，稱為“順”或“進”；向後的視運動，稱為“逆”或“退”；某星在某處改變執行方向，不動稱為“留”，隱而不見稱為“隱”，緩慢執行稱為“遲行”，快速前進稱為“疾”或“速行”；行星執行到太陽背後稱“上合”，重疊在太陽前面稱“下合”；行星執行到日地相反方向稱“衝”，等等。

古人很看重“五星會和”，即從天文上解釋此種現象，也更多地從“星佔”角度解讀。

出土的高廟文化白陶紋飾顯示，至少在8000年前，古人已經產生了天神崇拜。

這是在古人觀測天文過程中逐漸形成的。

古人把太陽月亮都做充分想象並當作神；“二十八宿”被想象成了“東蒼龍”“西白虎”“南朱雀”“北玄武”也當做神；“五星”也不例外。

日月，古人首先以“陽”和“陰”來概括其特點。這是古代“陰陽哲學觀”的最初形成。透過“觀象授時”，古人辨別了方向和季節，由此得出了“陰陽轉化”的結論。天象執行帶來地上物候包括災害在內，使“天神主宰”的宗教觀產生。“占星術”在此基礎上迅速發展起來。與此同時產生的，是“分野” 理論，即天上的天象和星辰都與地面上的人與物相對應。

“五星”也是，古人也將其與地上的人與物緊密聯絡在了一起。

《史記·天官書》中有很詳細的述說，不多贅述。

戰國時期，“五星”已經被改變成了“五行”。但現在還沒有證據證明，當時已經有了“金木水火土”的“五星”名稱。

鄒衍

齊國鄒衍及門人，提出了“五德終始說”，講了五種帝王之德，以“金木水火土”名之。嚴格來說，這一理論，與“五行”不完全相同。

長沙馬王堆漢墓出土的“帛書”中，有《五星佔》一篇，被認為是最早、最權威，也是完全把“五星”“五行”、“金木水火土”與“星佔”結合於一體珍貴文獻。其曰：

“東方木，其帝大浩（昊），其丞句芒，其神上為歲星。……西方金，其帝少浩（昊），其丞蓐收，其神上為太白。……南方火，其帝赤帝，其丞祝庸（融），其神上為（熒惑）。……中央（土），其帝黃帝，其丞后土，其神上為填星。……北方水，其帝端（顓）玉（頊），其丞玄冥，（其）神上為晨（辰）星。”

“金木水火土”怎麼來的呢？

其實源於古人對地面世間物質世界的認識。

春秋戰國時期，如《左傳·文公七年》：“水、火、金、木、土、谷，謂之六府。”《左傳·襄公二十七年》宋子罕曰：“天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？”《後漢書·馬融傳》引此作“五オ”，章懷注：“五オ，金、木、水、火、土也。《左傳》宋子罕云云。”《左傳·昭公十年》：“且譬之如天，其有五材，而將用之。”《國語。鄭語》中，亦作“五材”。《左傳·昭公元年》裡，“六府”、“三事”、“九功”並舉，還多次說到“六氣、五味、五色、五聲、六疾、四時、五節”。《左傳·昭公二十五年》裡，亦說到“六氣、五行、五味、五色、五聲、六疾”。

馬王堆漢墓星佔圖

第一，

這個時期，古人對於地上世間的認知在大大增加；

第二，

古人也開始用數字來羅列很多事物和現象。

正是以此為基礎，到了秦漢，“五星”和“五行”和“金木水火土”終於統一在了一起，天上人間也統一在了一起。

《漢書。律曆志》載：“‘天有三辰，地有五行’。然則三統、五星可知也。……故三辰之合於三統也：日合於天統，月合於地統，鬥合於人統。五星之合於五行：水合於辰星，火合於熒惑，金合於太白，木合於歲星，土合於填星。”

還是前面說到的，一是，觀測“五星”及執行規律，=凝聚著古人辛勤的勞動和高超的智慧；二是，古人根據日月星辰執行變化總結出了“陰陽”及“易變發展”的哲學很了不起；三是，對“五星”的觀測包含著極卓越的天問成就，於此相關的歷法對農業生產和古人生活起到了巨大幫助；四是，以“金木水火土”作為事物變化不同形態作為考察研究基礎，具有很重要方法論意義。

不過，“金木水火土”也不能成為一個“筐”，既不能裝下世界萬物，也不能作為一成不變的“工具”。

原因就是科學已經大大發展了。