熊耳山南北風俗大不同，確定是在同一個盧氏嗎？

“十里不同風，百里不同俗”，這句俗語說的是相隔十里百里的兩村風俗有差別。而在盧氏，熊耳山將縣城一分為二，一山之隔，南北兩邊的民俗風情就有許多不一樣。

韓成章丨文

熊耳山南因襲千年的裸浴文化

當熊耳山北的人，關門閉戶在屋旮旯裡使用木盆木桶盛水洗澡，生怕被人瞧見。由於洗澡不便，月兒四十難得洗一次澡，即是暑熱的夏天，婦女們也不敢到河裡露天洗澡。

而熊耳山南的湯池早已燦爛著裸浴文化。

湯河溫泉是千年古泉，光緒版《盧氏縣誌》記載：“湯池在熊耳山足，夏可燻雞，冬可沐瘍。”

湯河的裸浴民俗古已有之，具體什麼時間出現已無從考證。湯河人祖祖輩輩男女老幼，不管颳風下雨或冰天雪地，去湯池洗澡養成了習慣。

湯河人勞動歸來，一絲不掛赤條條跳入飄散著白色熱氣的湯池裡，渾身松馳舒爽。

頭頂是藍天白雲般的穹廬，身後山上樹林裡不斷傳來蟬鳴鳥語，前邊清澈的鸛河水潺潺流淌，天人合一的原始風貌呈現在熊耳山腳下。

這一獨特的裸浴民俗，因襲了上千年。

過年，背祖宗回家過年

我的祖居地在熊耳山北，“若問祖上來何處，山西洪洞大槐樹”，祖上即來自洪洞大槐樹。祖祖輩輩沿襲下來的過年習俗，在正堂貼的牌位上寫：“韓門歷代祖宗之神位”。過年著重過臘月三十這一天。

熊耳山

除夕晚上大哥喚我們兄弟三人一起到老墳上跪地燒紙焚香，放鞭炮，口裡默默唸唸叨：過年啦，恭請列祖列宗回家過年。點燃一根香捧回家插到香爐裡，磕頭作揖。初一五更做年夜飯，把煮熟的餃子先盛一碗敬獻到當堂神位前，點燃香燭敬神，放鞭炮，然後一家人才開始圍坐吃飯。

我在熊耳山南的瓦窯溝鄉工作期間發現了不同的過年風俗，過年著重過臘月二十八這一天。

當地人在“雞不叫，狗不咬”的半夜時分，去墳上接祖宗回家過年，到墳前畢恭畢敬地弓背彎腰屈膝，作背的姿勢，意思是背祖宗回家過年。年夜飯不吃餃子，而是吃米飯。正堂上貼“天地君親師”牌位，除了“親”和我老家相同，還敬“天地君師”，並且把天地君放在親前，這是一種大為不同的文化信仰啊。

辦喪事喝不喝酒，山南山北大不同

熊耳山南的喪葬、上墳習俗和我老家也多有不同。

老家無論物質匱乏的過去，或是生活寬裕的現在，也無論誰家有錢沒錢，辦喪葬事從來不待酒。飯可以簡單一點，也可以豐盛一點，但絕對不喝酒，甚至視喝酒為大忌。打墓、抬棺、掩土這些活，幫忙認誰都主動幹。

清明前上墳，在墳上覆蓋的草木枝葉上綁事先剪好的白紙條，再往墳上添幾鍁土。

瓦窯溝人辦喪葬事，飯菜可以簡單，歷來大都是一鍋豆腐湯。上歲數的人開玩笑說“啥時叫吃你的豆腐湯？”意思是你打算啥時候死。罵人則說“吃你豆腐”，是咒人早點死。

但酒一定要喝，而且要大喝。確定八個身強力壯的小夥子號稱“八仙”，專門負責打墓坑、抬棺材、填墓坑。

吃飯時頓頓待酒，還要把酒拿到墓地，八個人分組幹活輪流喝酒，下葬掩埋回來，拉開架勢再放開量喝。主人人緣好壞，看看喝酒的熱鬧程度就知道啦。和主人關係近的人，喝起酒來特別起勁兒，為主人鬧酒“助興”。

鄉里一位退休幹部父親去世了，我去弔唁，看到喝酒的場面，大惑不解，向人詢問，回答說：“家裡死了人感到晦氣，百天之內，無人上門兒，死氣沉沉，主人也不能到別人家去。趁現在人多，讓幫忙人開懷暢飲，吆喝吆喝，鬧騰鬧騰，以驅除晦氣”，原來如此。

瓦窯溝人上墳風俗則比較簡單，時間也是清明前，最遲不能晚於清明節。把紙條的一端綁成一撮，繫於木棍或竹棍上，插在墳頭完事。

連種地姿勢都不同，

這真是在一個縣嗎？

熊耳山南北鄉村文化習俗不同，還表現在方方面面。

幹農活方式不同。

山南瓦窯溝人祖上大部分來自荊楚之地，受戰亂影響，他們沿漢水、丹江逆流而上，遷移到了這裡，某些習俗保留了下來，如下地幹活、收莊稼、上山打柴採藥總要腰裡緊一根繩，戴上斗笠，拿上砍刀，背上揹簍；用一頭水牛耕地。高河、胡家坪、龍泉坪、下河人就是這種習慣。

熊耳山北人種地送糞、收莊稼、擔東西用籮筐、籮頭，上山砍柴用斧頭，挖藥用挎包；套兩頭黃牛耕地習以為常。

住的房子不同。

熊耳山南的獅子坪、雙槐樹、五里川、瓦窯溝、湯河朱陽關屬伏牛山區，雨水較為豐沛，氣候溼潤，林木茂密。

舊社會窮人蓋不起瓦房，就用木頭架在土牆上苫上草，搭成茅草房、茅草棚、草菴子居住，就連有些寺廟也是用茅草苫蓋的，馬連就有一個草廟村，五里川、瓦窯溝各有一個叫草廟的地方，瓦窯溝還有一個居民組叫茅屋，可見過去茅草房很普遍。

熊耳山北，屬於崤山山系，多紅土丘陵，氣候乾燥少雨，過去窮人多住窯洞，討飯的在廢棄的窯洞裡棲身。至今，文峪、范蠡、城郊、沙河、杜關、官道口還遺留有不少殘破的窯洞，不過無人居住了，極少數用作牲口圈和放置雜物。

閨女回孃家禮節不同。

農曆六月六，熊耳山南，這天出嫁閨女要回孃家探望父母，去時帶上新麥面蒸的白饃，裡面包上紅糖，蒸成桃形，寓意祝父母健康長壽，外加配什油炸麻糖，另外還要給雙親送上過夏天穿的新衣服新鞋，名為“望夏”。

農家剛收穫了麥子，要改善一下生活做點美食，將六月六作為僅次於端午的節日來過，把端午餘留的黍米包成槲包。平時捨不得吃油，這天要奢侈地下鍋，炸油條、油饃、菜角角。

熊耳山北，這天則和平時一樣，並不改善生活，只是已故父母的出嫁閨女回到孃家到父母墳前焚香、燒紙、化錢、奠湯，名為“奠湯”。

溝溝灣灣叫法不同。

盧氏群山簇立，溝壑縱橫。熊耳山南北對山谷叫法大為不同。南面叫作“溝”，湯河有義節溝、梧鳴溝、柴家溝、高溝；五里川有魚塘溝、南雨溝、黃耀溝、青石溝、路溝；朱陽關有王店溝、澗北溝、衙役溝、豐衣溝等等。

山北面叫作峪，譬如粗谷峪、卜象峪、南孟峪、北孟峪、連昌峪等。同樣是山溝溝，叫法不同，只有瞭解鄉風民俗的人，才懂得其所指向，不至於鬧出笑話。

熊耳山南北對河流繞山轉灣形成的聚落叫法也有差異。南邊多叫“坪”，諸如湯河沿岸的新坪、魏王坪、高裡坪、底裡坪；五里川老鸛河沿途的李子坪、雷家坪、橡子坪等。

熊耳山北洛河沿岸轉折處多叫“灣”，如黃家灣、寇家灣、徐家灣、雞灣、雙龍灣、東灣子、西灣子、小灣子、祁寸灣、麻家灣等皆是。

熊耳山是老鸛河和洛河的分界限，也是長江流域和黃河流域的分水嶺，兩面山川地貌和氣候有明顯差異，歷史上人口構成來自不同區域，於是形成了風土民情的多元化。

隨著人口的流動、文化的交流和時代的進步，南北民俗文化漸趨融為一體，差異的存在讓民俗文化更為豐富。

（圖片來源於網路）

作者簡介

韓成章，退休公務員，在鄉鎮工作三十餘年。愛好文學欣賞和攝影。曾在《鄉鎮論壇》《河南日報農村版》《農業農村農民》《奔流》《夕陽燦燦》《三門峽日報》等報刊發表文章和攝影作品。

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