“宜”園，園宜

“宜”，“宀”指“處所”、“地點”；“且”意為“加力”、“用力”。“宀”與“且”聯合起來表示

“力量用在指定的地方”

。而其字形又如是人站在天地之間，達到持衡狀態，恰如

天時、地利、人和。

計成《園冶》中道，“巧於因借，精於體宜。”猜想，應是大多數人見到“宜”一字，多是在日曆上，尤其是在

人生重大節點

，譬如囍、喪。萬事皆是要

參考一番

，可見其重要性質。

“宜”的本義，是指一種

陳設祭牲或肉的器具

。舊日字形與“俎”相似。隨著體用的變化，這種意義的“宜”之後則被用作動詞，意思發生了變化，指

將祭牲置放到肉案上獻給神靈

，或者將肉陳設到肉案上獻給尊貴的人。

然作為古代社會如此隆重、莊嚴的祭祀活動，在祭祀的舉行者、祭牲的種類和數量、時間、場所、程式等方面各種標準與規範如何恰到好處？

因此，“宜”由祭祀名又逐漸引申出

“適宜”、“合適”、“適當”、“相稱”之義

。《說文解字》將“宜”釋為“所安也”。而“所安”，就是適宜、安定。“宜”作為適宜、適當之義，

具有了某種價值判斷的意義。

那園中之“宜”是如何運用？

——應天之意 為宜——

“天時”謂之自然，萬物迴圈，而守其道。郭熙有述，“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明淨而如妝，冬山慘淡而如睡。”而園中以花木上妝，

四時不同，與天相宜，遵循其律。

網師園彩霞池周遭如此，留園池岸同是。

春光洩，「濠濮亭」連廊紫藤纏綿悠長；「綠蔭」位南岸，則植一潭夏荷；秋月朗，「聞木香樨軒」溢滿園中桂馥；「可亭」坐北山，而以寒梅示人。四季之境，朝暮明晦，皆納園池，以守天相。

園中花木據陰陽乾溼，劃分區域，

應天之意，順勢而生。

譬如梅，喜陽通風、排水良好的乾燥地，或孤植在窗前，如網師園「竹外一枝軒」，或群種山腰，似拙政園「雪香雲蔚亭」。又如芭蕉，喜陰潮溼肥沃地，或栽角隅，如拙政園「聽雨軒」，或種陰庭，若藝圃「餔飥齋」。

——因地之異 為宜——

“地利”於“天造地設”而因勢利導，既節省工力，又風景獨好。相地則是獨得一高，滄浪亭便是這城市園林中的一塊絕美地。

蘇舜卿說道，“一日過郡學 ，東顧草樹鬱然 ，崇阜廣水 ，不類乎城中。並水得微徑於雜花修竹之間 。。。 。。。予愛而徘徊，遂以錢四萬得之，構亭北碕 ，號“滄浪” 焉。前竹後水，水之陽又竹，無窮極。澄川翠幹 ，光影會合於軒戶之間，尤與風月為相宜。 ”高山仰止，環以縈水，曠奧結合，屏息俯瞰風月，靜享安逸餘生。

若先天不足，而拾遺補缺，揚長避短，

因地之異，亦能因景成境。

恰如那藏在深巷裡的「藝圃」，東面開門，而以轉折深巷，迎合住宅朝向。而為緩解地塊平衡，一改自然山川之像，山石南坐，以持恆關係，再以「浴鷗」小園呼應，此番山勢亦不違和。

——迎人之逸 為宜——

園子營造，為人為，亦為人。住宅部分多是表現“禮”制思想為主的中軸對稱式佈局，有著明確的等級貴賤之分。則以傢俱陳設，而得以鬆懈。園林部分則是這束縛中的放縱，但其中

尺度的把量，迎人之逸，亦為精良

。《考工記》中記載，“天有時、地有氣，材有美，工有巧”，不光在於外在美觀，而乎其經濟實用。

留園「恰航」，形若旱舫，而連「涵碧山房」，臨近而無感舟舫之意。但當臨其下，美人靠坐凳位置比常規尺度更低，而沒過船角下方鋪裝，顯出湖面，才知其臨行海上。

而“美人靠”常設水榭、亭下，尤是臨水，建築便挑出水面，而美人靠上方橫攔跨出，便於側坐斜倚，更獲親水之感，且其彎闌弧度，正坐也舒適非常。

園內退避官權計程車人，不必在思想上爭論不休，

“嘉則收之，俗則屏之”，迎人之逸。

園中透過自然的季相變化，隨類賦形,且將佛家“芥子納須彌”中的禪境和儒家的“智仁山水”統一，闡明“易”之“變與不變”。儒、釋、道融合，天人合一，“雖由人作，宛自天開”，方為“宜”的最宜意義。

「圖文編輯：言墨」

「圖源：蘇州園林」

「庚子年冬於雲起閣」