牛河梁人“白骨啟示錄”

禮部首是什麼偏旁

從燕山南北，長城內外，到渤海灣一帶，那是紅山文化板塊。在東北遼河與內蒙古老哈河之間的兩河流域，還在六千年前，它就哺育了中國的玉文化，這一帶出土的玉器展現了紅山人精神生活的樣式。

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玉是牛河梁人靈魂最後的據點

在遼西，大淩河源頭“凌源”，燕山支脈努魯兒虎山南麓，考古人有了新發現，發現在山樑上，山樑因山下流過的那條牤牛河而得名，叫“牛河梁”，遺址就叫“牛河梁遺址”了，是紅山文化的“典型”。

一把小小的洛陽鏟就像鐘擺，一鏟定格在積石冢之第二地點一號冢第21號墓。墓中未朽的，有累累白骨，還有玉。玉是不朽的，經歷了

六七

千年的白骨難保不朽。但墓主的白骨仰臥平躺一絲不亂，看起來安詳愉悅。從頭到腳，還有腹部，都擺放了玉，頭枕一件斜口玉管，兩耳、兩手、兩腳邊均擺放了多個玉璧，腹部中間的那件大眼睛玉牌飾端莊而炯炯依然。

玉鳳鳥，出土於牛河梁遺址

白玉依護著白骨，白骨的骨髓，也許早已沁入玉中。納髓入玉，生命的精髓在人死後轉化為靈魂，靈魂以玉為載體，獲得了不朽，玉是牛河梁人靈魂最後的據點。

頭枕斜口玉管，那是靈魂的出口；頭枕精緻的玉鳳凰，不用說那是靈魂的座駕。人死了，再也不能在大地上自由奔跑了。一具不自由的石棺裡，卻有著一具快樂、滿足、自信的白骨，因為它相信，藉助玉這高貴的靈媒，他的靈魂已經自由飛翔在藍天之下了。

牛梁河第十六地點4 號墓石棺，墓主頭枕玉鳳

又一具白骨，姿態優雅安詳，與腹部有一塊大眼睛玉牌飾的那位一樣，這位胸前一對玦形玉豬龍安然自得。儘管它們已經守護主人五千多歲了，但依舊憨態可拘，一長鼻子的褶皺，勾勒出一臉的幽默，首尾相接的姿態生動一圈，在“玦”處戛然而止。

躺在那裡的那位牛河梁人，看得出他的安葬，是不光要安頓身體，更要安頓靈魂的，過了六千多年，肉體已化，化入土中，沁為玉色。瞧他那一副完整的骨架子，多麼舒展，可以想見，他生前是如何的矯健。這是一個從身體到靈魂都已安頓好了的人，頭枕玉、手握玉，腳踏玉，胸前還掛著玉豬龍，玉豬龍里面就住著他的靈魂。他的身體在石棺裡死得其所，他的靈魂則在玉里找到安頓的家園。

牛河梁人生活在一個幸福的國度裡，才能死得如此尊貴無比，他們的靈魂從軀體沁到永恆之玉里，他們的軀體化為白骨才會那麼安詳。在一個沒有文字的史前空間裡，人的精神可以藉助玉之靈媒而永恆。也許牛河梁人預見了考古學會來臨，才為我們準備好了精神傳承的密碼。

“玉”的文字演變

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王之初意就是玉

“玉”在甲骨文裡，看上去像個“豐”字，在金文裡，同“王”字，到了隸書以後，才加那一點，區別於“王”字。《說文》指出，“玉”字本來是三玉相連，以一豎“丨”貫穿其中。這一解釋會讓人產生聯想，那一豎就像那具頗具尊嚴的白骨，三橫就是那沁著墓主靈魂的三段玉飾，看那架勢，很有點“一貫三為王”的自由意志；而看他那麼安然的躺著，就知道他已將自己的靈魂安頓好了，有精神者為王，王之初意就是玉。

有人認為，“王”與“玉”還是有區別的，區別在於，“王”字中畫靠近上面那一橫，而“玉”字則不偏不倚，三橫均勻。明朝，魏校撰《六書精蘊》，就提到了“王”和“玉”的區別，他說：“帝王之王，一貫三為義。三者，天，地，人也。中畫近上，王者法天也。珠王之王，三畫相均，象連貫形。俗書不知帝王字中畫近上之義，加點於旁以別之。”王和玉那樣微妙的區別，其實是沒有的，是被王權體制化的人，偏要將王凌駕起來的奴性作怪。

最起碼，《說文》裡就沒有提到過，司馬光編《類書》，說過“王”字加點為“玉”，而未有“中畫偏上為王”說，魏校那麼一說，有些迂，他硬要把“一貫三為王”與“一貫三為玉”區分開來，而忽略了它們的統一性。魏校認為，“一貫三為王”的“三”，是指天、地、人，而“一貫三為玉”的“三”，則為三塊玉，所以要分開。可如果王通天地人要以玉為靈媒，我們為什麼還要把它們分開呢？

事實亦如此，當玉被作為祭祀禮器的時候，巫覡因通天地人而掌握了話語權，政教合一為王權。於華夏開國時，玉就作為政教合一的標誌，擔負著國家起源的使命。據王國維先生考證，繁體“禮”字左偏旁“礻”，是祭神臺，右“豊”就是祭祀所用的玉器。

石之純美者為玉，可《說文》裡非說玉有“五德”之美，則是傾向於道德理性的一種說法，這是文明被體制化以後的說法。

墓主頭枕玉箍

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白骨啟示錄

關於死，考古學，不能太唯物，不要過於看重遺址遺物的“物”的一面，不妨問一問，人死為何要安葬？人之初對於死的那一番心情，並非出於動物本能，而是出於人之所以為人的人本性。

生對死要有個認真的安排，死對生要有個滿意的交代，人生的過程才會生出道德感。牛河梁人提供了一種死後的精神安頓方式，對當下是一個“白骨啟示錄”，死得其所不僅指肉體，更重要指精神的安頓。

唯物主義告訴我們，那是石器時代，而石頭卻說，還有神靈，它就附在我體內。人之初，人所能掌握的物質，很有限，石頭是最早也是最重要的一種，那時，人的精力和精神，都集中在石頭上。

沒有文字的憑依和媒介，我們認識石器的世界有多麼困難。幸好還有精神，拉近了我們之間的距離，解除我們的遲疑。

其實人類歷史傳承的不就是那點精神嗎？回到原點一看，“神馬都是浮雲”，唯有精神是藍天。

如今我們再也無法安寧了，承載我們精神的軀體，就像老牛拉車一樣，走到人生盡頭，它將化為灰燼。同時它將因沒有腐朽的機會而不能參與自然迴圈，我們死後的自然性被剝奪了，不再是自然的一部分了。號稱天人合一，死後還是被老天開除了。還有什麼比死後的絕望更絕望呢？

這一切的起因是由於九百六

十萬

平方公里的土地上已經沒有安放有尊嚴的白骨的一小塊兒土地了，即便它已經化為灰燼，那存放骨灰的合成材質的小盒，也因代價巨大而隨時處於躊躇猶豫尷尬困窘之中。如果再想想那一點兒灰燼裡是否還參雜了他人的一不小心遺漏的“飄零物”，於是靈魂開始不安，在人類生存了萬年之後，我們終於遭遇了土地

緊張

帶來的靈魂危機，我們再也不能死得其所了。

關於精神和靈魂的那些事兒，還真不能太唯物了。

你有玉嗎？讓它安放你的靈魂，而不是你的錢財。即便你無處可死，骨灰隨風揚棄，但靈魂不死。

文章源於《一年景》

李冬君 著