韓愈到了華山腿發軟，王履登華山寫成遊記，淺談古人爬華山

當媒體詢問登山探險家喬治．約翰特．裡．馬洛裡為何執拗地攀登聖母峰，他如此回答：面對山嶽的高聳巨大，有人崇拜敬畏，有人興致勃勃、期待探索未知。

亞洲位於歐亞大陸東面，版塊匯聚之處產生成千上萬大山。而我國、日本、韓及臺灣省等地，因為文化藝術受在我國陰陽五行的闡述危害，習慣性將地區聳立奇峭的山湊整為五。

好像日本有越前五嶽，各自為：文殊菩薩山、吉野ヶ嶽、日野山、越知山、白山。中國臺灣也是有“五嶽三尖一奇”之說，五嶽分別是玉山、大雪山、秀姑巒山、南湖大山和北大武山。但是最聞名的，當屬在我國的“五嶽”！

來自華山的挑戰帖

中國是道家觀念觀念的起源地，因而最開始應用“五嶽”一詞。

五嶽各自為

山東泰山、華山、嵩山、恆山及衡山

。他們的地形地貌風景各有不同，故有

"東嶽泰山之雄，西嶽華山之險，中嶽嵩山之峻，北嶽恆山之幽，南嶽衡山之秀"

一說。

此外，每座山也是有獨有的神話故事，如山東泰山與君王關聯緊密聯絡，因為傳統式堅信執政者是受命於天，因而當朝中穩定、老百姓富裕之時，君王便會前去山東泰山祭拜，往上天稟報自身的德政之功。

五嶽中令人愛恨交加者，

當屬位於於陝西省一帶、局勢奇峭的華山

。

儘管俗話說得好“登泰山而小天地”，但五嶽中的

山東泰山並不是峰巒雄偉，只是正好位處低窪地平原區中間

，因而大家能趾高氣揚，更何況連衣在宮裡、不常奔忙的君王都是有方法進山拜祭，由此可見路途艱苦卻不能叫作風險。

嵩山、恆山及橫山三處，就算登峰之途仍見懸崖絕壁的景色，但依然吸引住源源不斷的遊客參觀考察，修建很多寺廟和私塾。

華山因為公路邊坡主要是花崗石構成，巨大硬實的大石頭層疊出獨特的地理景觀，像

是蓮花峰、雲臺攝像機峰，這種高山奇壯驚豔，卻也讓登上難如登天

。

此外，華山最廣為人知的攀登困難，就是長空棧道。這條懸空棧道構建在光裸無草的懸崖崖壁上，由十來片木工板釘搭而成，旅者務必踩著這些木工板，提心吊膽地貼緊崖壁踏過。

明人楊嗣昌筆下形容：

“石腹甚皤，可髙二丈，都無繩牽引帶，只有疏登淺凹，英勇而上，被下捨身面壁思過，憑足揣投，跬步之差，當隮決澗。”

華山危險，這也是為什麼金庸武俠的武打小說中，天地大神的大比武演出舞臺被建在華山以上，

由於"華山論劍"的主要標準，便是得搭上華山、擺脫當然產生的窘境，這才有稱霸江湖的資質

。

歷年來挑戰者中，有些人取得成功，最後甘敗下風者亦有些人在。在其中最有名的不成功事例，便是尊儒燒香拜佛、有膽和自身大領導唐憲宗互嗆的

唐朝作家韓愈

。

韓愈個性化直爽，學術研究上促進文言文振興健身運動；政治上則看不順眼那時候皇上堅信佛家，甘願消耗重金“供奉師傅”，堅持抵制封建迷信個人行為。

那時候恰逢三十年一次的“迎佛骨”盛會，唐憲宗指令大量佛家弟子及寺廟資金投入幫助，耗費千餘過萬的錢財及時間，

韓愈上奏《論佛骨表》，以猛烈言辭抨擊

：

“夫佛本夷狄的人，與我國言語不通，衣服褲子殊制，口不語先王之法言，身不服氣先王之法服，不知道朝臣之義、父子之情。”

忠言逆耳，看到奏摺差點兒氣瘋的唐憲宗一度想殺了韓愈。在別人勸說下，韓愈碰巧留有生命。

如此擇善固執、不畏生死勸諫的硬漢子，卻

在華山的奇險前兩腳痠軟

。

依據唐朝參考文獻《國史補》記述，韓愈一日前去華山遊賞，也許是登高望遠時潛心腳底，並沒有留意到山徑兩側的聳立。

過去了半天，當他駐足步伐、圍繞四周風景之時，這才泛起害怕擔心之情。一望皆是千仞高崖，往下俯瞰則是萬里長空幽谷，這時候的他頭暈眼花，卡在路途中左右為難，結果居然是

"發瘋號哭，投書與親人別"

。

韓愈在坡路中奔潰爆哭，乃至寫好遺囑託關係交到親屬的情狀，要不被留意也難，隨後這新聞就傳至了本地縣太爺耳中。

縣太爺馬上派人前去幫助，救援每日任務最終以取得成功收尾，值得慶賀。但是這樁囧事，也出現意外變成古代中國登山有史以來的經典軼聞。

明代醫生的華山圖文志

若知華山攀爬之不容易，就能掌握明朝王履造就的非凡。他不但爬上華山，乃至用繪畫和內容紀錄下這一段旅途，著作變成中國藝術史上的經典。

王履，字安道，號畸叟，生活於元明之間，並未投身官場，而是向金元四大醫學家的朱丹溪學習，以行醫為業。明代洪武年間，盛年的他為自己設下了一樁挑戰，前往許多人的夢想之巔——

華山

。

後人對他走上華山的年紀和時長並不清楚，只知他在攀爬完以後，寫作了一套《華山畫冊》，紀錄自身攀爬華山的所聞所見。

畫做為明朝明洪武十六年所作（1383），再加上序跋一共有66幅，現階段29幅圖頁藏於紫禁城，其他則由上海博物館個人收藏。

王履在冊頁前的《華山圖序》中，給予了他對這趟旅行的感受懷戀，及其一些細瑣舊事。王履表明自已在50餘歲想起華山之旅，感慨自身年老且精力衰微，不會再還有機會遠行。

他未曾忘卻華山的風景感受，最開始壯遊回家、分送婚禮伴手禮之時，就有些人不斷詢問他在旅途的所聞所見，他與村裡慷慨大方共享。最後這一段遊覽變成難以忘懷舊事，他以圖為記。

依據專家學者科學研究，王履在20歲上下教畫，各式各樣畫題中尤愛山水國畫。明朝初期藝壇時興以兩宋美術繪畫做為楷模寫作，學習培訓構圖法也臨寫技法，善用側筆迅速往下過紙張，構建出淡墨淋瀝的石頭凸線。

王履寫作的這套青山綠水冊依稀可見那時候的時期設計風格，但在構圖法和關鍵點勾勒上是別具一格。

他在序文中常言，“

我師心，心師目，目師華山。

”

他透過眼睛紀錄華山的壯闊奇觀，將當然成就融進墨筆造型藝術。與今日由此可見的實景拍攝核對，美術家敏銳地把握住了一些地景特點，忠誠表述在中畫幅以上。

開盤《山外》中，由此可見山川中間正有一名戴著寬帽沿的旅者，正騎著馬向不明的路途前行，有兩位承受行李箱的僕從正相去復幾許地跟在後面，代表旅程的逐漸。

人言“自古以來華山一條路”，登山始自玉泉院，順著泉水往上走，到達青柯坪以後，後面的路就宛如排位賽，幾近豎直的險道令人心驚膽戰，很多旅者到此望而卻步。透過一連串的陡路，方能看到高山之美。

《華山畫冊》中的旅遊景點勾勒玉泉院、日月岩、玉女峰及花果山水簾洞等地。

在其中一景“仙人球”，傳說故事有巨靈割開高山，因而在這裡華山內壁留出五指掌跡。王履在圖案中栩栩如生地主要表現山壁上顏色的轉變，高山恍若一個五指看齊的手掌心，矗立在雲霧繚繞中間。

除開勾勒沿路所見所聞的奇景，登山全過程的趣味感受也被記載在畫冊中。

《摘木實如柚者》就是紀錄美術家王履和隨身僕從在中途坐著，選取山間天然的果子的工作經驗

。

依據王履寫出的文字遊記攻略，得知那時候爬到一半，童僕走在路上看到了好像紅心柚一般的果子，乍看之下認為是桔子，因而僥倖去摘。孰不知取得手一吃，苦而澀口，壓根無法服用，只能丟掉。

而在這裡幅繪畫中，兩邊石頭聳立，美術家和一名僕從坐著崖邊歇息，而另一名則趴到懸崖旁看見幽谷。在樹林的另一側，也有第三名童僕正摘著果子，看起來要好好地享受。

青山綠水唯美，再再加上角色主要表現栩栩如生，因此讓《華山畫冊》備受後人鍾愛。

人人平等的登峰時代

現如今上千年的歲月以往，青山依舊，不一樣的是登山機器裝置及裝置，伴隨著智慧科技慢慢完善。

現如今要爬上華山，已並非難題。感激傑出的空中纜車創造發明，華山北峰觀光索道在1996年進行，遊客可從山腳下乘坐，直通豪壯的北峰旅遊景區。

故時這些讓人心驚肉跳的路途，不會再變成遊客的阻攔。這是一個一律平等的登峰時期，要進山縱觀壯觀美麗風景，不會再必須踏入十餘個鐘頭。

只需搭上空中纜車，便能隨後通向照相遊玩的華山密境。殊不知沒有攀爬的艱辛，是不是仍能感受古時候尋秘客終身掛念的愉悅？