長安雅士直播 講一首詩 撫一曲琴 焚一爐香 寫一幅字

“直播了。直播了。不要打擾我。”長安雅士薛先生如今每日的口頭禪大略如是。

甚至前兒書協主席麻老師講詩意王維，邀請可為《山居吟》、《陽關三疊》、《山水情》撫琴為助的時候兒，薛先生笑嘻嘻地開了口：“…。不要影響我直播就行…。”半真半假之語，對於直播的重視和堅持之心卻著實難能可貴。

“大家好。我是秀秀書院的薛老師，字易簡，號長安雅士。歡迎大家來到秀秀書院直播間。今日我們講詩：‘金谷園’：唐杜牧繁華事散逐香塵，流水無情春草自。日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人…。。”

沒有錯，講一首詩，便最是每日直播第一件題中應有之義。

《毛詩·序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。”

南宋嚴羽《滄浪詩話》雲：“詩者，吟詠性情也”。

《尚書·虞書》記：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”

《禮記·樂記》載：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本於心，然後樂器從之。”

由此可見，詩歌者，謂以高度凝練之語，表極豐富之情，兼且反映社會生活，並具有一定節奏和韻律，抒情言志之文學體裁。

具體而言，《毛詩序》說得好：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”

朱熹《詩集傳》註釋曰：“賦者，敷陳其事而直言之也。”

劉勰《文心雕龍·比興》：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。”朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”

唐代孔穎達《毛詩正義》中：“興者，起也。取譬引類，起發己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。”朱熹更明確地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”

詩按音律可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念。

按內容則分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩、悼亡詩、諷喻詩，現代詩…。。

一樣講詩，秀秀書院，長安雅士講一首詩，方法卻完全兩樣的。

首先不可無琴。詩讀完講完背完，下一項進行的，便是琴曲之賞了。

古琴之音，既淳和淡雅，又清亮綿遠，意趣高雅，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正平和，無過無不及，“琴之為器也，德在其中”，琴道更是讓有素養的文人士大夫為之一生追求。

於古琴樸實低緩而又沉靜曠遠的音聲之中，勿論彈者自至一種由躁入靜進而物我兩忘之境界，所謂“獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯”，聽琴的人，亦大約深受感染的罷？前兒薛先生彈《普庵咒》、《臥龍吟》，便極臻物我兩忘之境，直播間所以有聽者大為感動：“好好聽，不是嗎？我們送點禮物罷？”所謂知音當如是。

由此可知，“致樂以治心，樂則安，安則久”並非妄語。古琴藝術之所以能獨樹一幟而備受推崇，除“琴德最優”外，更由於其音樂的特質能順乎自然，耐人尋味，符合中華傳統文化追求意境、崇尚內在和寓意含蓄的特徵，它含藏著中華民族文化精神的核心，體現了古人修身悟道的德行，而成為人格培養和精神昇華的重要方式和手段。

古琴以多重美的高雅品質，引人無限嚮往和追求。在人心容易流於浮躁的今時，亟需這般恬淡、平和的音樂，讓人心得以安住沉靜，迴歸內心自性裡豐富的精神世界。薛先生每日那般“殷勤”彈奏，縱使只得一人“定、靜、安、慮、得”之功，也便不枉。

既有琴，則琴邊弦上，一縷香雲又怎可或缺？

焚香之趣，古書上多有論述。或琴或茶，焚香都是收斂心情的必備程式。焚者灼燒也，香者祭拜之用，古人多以焚香來祭拜和靜心。

我國焚香習俗起源甚早，古人為了驅逐蚊蟲，去除生活環境中的濁氣，便將一些帶有特殊氣味和芳香氣味的植物放在火焰中煙熏火燎，此即是最初的焚香。

古代各朝對焚香有著不同程度的重視，焚香被不斷神化，從一般生活需要發展到宮廷、貴族、民間需要；從實用發展到華貴神聖。

聖開法師更曰：“香是表道德馨香。道德者，乃利己謂之道，利人謂之德，利己利人謂道德。”將香作為修正自己，改變習氣，完善人格的“利器”。

“幾度試香纖手暖，一回嘗酒絳唇光”、“紅袖添香夜讀書”又是多少文人雅士的低迴心事，神往境界呢？

南宋文人筆記《夢粱錄》中述曰：“燒香點茶，掛畫插花，四般閒事，不宜累家”。可見，焚香已是宋代文人精緻生活中必不可少的“四藝”之一。

人類對香的喜好，乃是與生俱來的天性。“香”所描繪的事物都是何等美好！“古色古香”、“香消玉散”、“軟香溫玉”等詞語又有著怎樣豐富的內涵！

香，馨悅之中調動心智靈性，有形無形之間調息、通鼻、開竅、調和身心，妙用無窮。正是由於深諳此理，歷代的帝王將相、文人墨客才競皆惜香如金、愛香成癖。

焚一爐香，撫一曲琴，講一首詩，不知直播間的諸位，跟隨長安雅士薛先生的腳步，有沒有深深陶醉其中呢？

然而每日的直播，無論何等的精彩也只得4點鐘起始，頂多一個時辰以後亦不得不說明日再會。

因為還要寫字。寫一幅字。

寫字的時候兒，要執筆、運筆、點畫、結構、佈局（分佈、行次、章法）：執筆指實掌虛，五指齊力；運筆中鋒鋪毫；點畫意到筆隨，潤峭相同；結構以字立形，相安呼應；分佈錯綜複雜，疏密得宜，虛實相生，全章貫氣；款識字古款今，字大款小，寧高勿低等。

想一想，獸煙不斷，琴音低徊，茶香氤氳。此時執一支細細的筆，飽蘸了濃濃的墨，未及落紙如雲煙，便有無限妙意。多美！

狹義而言，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規律。

中國書法藝術始於漢字的產生階段，《書林藻鑑》曰：“聲不能傳於異地，留於異時，於是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”正謂此種。

書院如今所寫，仍只瘦金體一種。瘦金體是宋徽宗趙佶所創的一種字型，是書法史上極具個性的一種書體，因其與晉楷唐楷等傳統書體區別較大，個性極為強烈，故可稱作是書法史上的一個獨創，代表作有《楷書千字文》、《穠芳詩》等。

瘦金體運筆靈動快捷，筆跡瘦勁，至瘦而不失其肉，其大字尤可見風姿綽約處。因其筆畫相對瘦硬，故筆法外露，可明顯見到運轉提頓等運筆痕跡，是一種風格相當獨特的字型。

正如明陶宗儀《書史會要》推崇的那樣：“筆法追勁，意度天成，非可以陳跡求也。”僅憑這一方面的成就，趙佶足可列於歷史上書家之林。宋周密《癸辛雜識別集·汴梁雜事》中記載：“徽宗定鼎碑，瘦金書。舊皇城內民家，因築牆掘地取土，忽見碑石穹甚，其上雙龍，龜趺昂首，甚精工，即瘦金碑也。”元柳貫《題宋徽宗扇面詩》：“扇影已隨鸞影去，輕紈留得瘦金書。”清梁章鉅《歸田瑣記·小李將軍畫卷》：“浦城周儀軒運同，家藏舊畫，卷首有宣和瘦金書‘唐李昭道海天旭日圖’九字一條，下有御押。”趙孟這樣評價宋徽宗的瘦金體：“所謂瘦金體，天骨遒美，逸趣藹然。”

昔日書院曾有開一百家分院之宏願。如今看來，直播一事但凡能堅持下去，則中國式雅士生活之發揚、推廣，從此不受時間、空間、人力、物力各種因素之限制，有緣人自得“入我門來”，聞其聲，觀其琴，領其誠，悟其道。實不啻開無數家秀秀書院每日申時直播。長安雅士講一首詩，撫一曲琴，焚一爐香，寫一幅字。歡迎大家圍觀、參與、互動，願雅士生活之美浸潤你我。