一部丹訣全旨，只是心息相依，大定真空而已，大小周天只是個名稱

大小周天功夫，練氣功者沒有不知道的，它可以用來證明練功效驗和層次。

為了迎合初學者追求大小周天的迫切願望，因此一些好事者製造出了所謂的“速成小周天”等法，標榜“速成”，宣稱數日或數小時可通。究其實質，不過意念通之，追尋氣感，憑空想象，被幻象惑以為真實。因無物質基礎，終為水中月、鏡中花罷了，流弊百出。

徐海印，民國年間從學於西派第三代體真山人汪東亭，盡得真傳，著有《天樂集》。今就海印子所論“小大周天”一節摘錄於後，獻於同道借鑑。

海印子曰：“予謂人身本一小天地，氣血周流一晝一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入於乾坤之大天地”。然後可以“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶”，而得“超凡入聖”之機用。茲分而言之，小大周天之名可有三種解釋——

其一，小周天乃氣行周天，大周天乃神行周天。然所謂氣行、神行者，皆在入靜時行之，只是功夫深淺不同。何以言之？當煉精化氣時，以我虛寂，感召外來真陽，入我身中。當真陽來時，渾身上下俱感酥軟而轉麻木，由麻木而入混沌，不識不知，如活死人一般。斯時我身與虛等，心與空等，天地之虛空，即我之虛空。我之小天地，融化而入於乾坤之大天地。以盡虛空遍法界之真陽，養我一身，徹內徹外，透頂透底。呂祖所謂“白雲朝上闕，甘露灑須彌”者，正是氣行周天之景象也。

葛仙翁曰：“離火激海，坎水升虛；玉液灌溉，洞房流蘇；天機真露，萬籟難如”。《參同契》曰：“修之不輟休，庶氣雲雨行，淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟覆上升，往來洞無極，怫怫被谷中”。

三豐翁《道情歌》雲：“待他一點自日伏，身中化作四時春；一片白雲香一陣，一番雨過一番新；終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春；遍體陽精都剝盡，化作純陽一塊金；此時氣絕如小死，打成一片是全真”。

龍眉子《金丹印證詩》曰：“朝朝金鼎起飛煙，氣足河車運上天，甘露遍空滋萬江，靈泉一脈泛長川。”斯皆氣行周天之法驗也。

當煉氣化神之際，神息俱定於虛空之中。先天真陽，入我色身，周流一匝畢後，因主人翁定在外面，色身已如空屋，隨即出色身而來至虛空，抱我主人翁，因神定而氣隨定，神氣同定，久則氣盡化神。唯一威光，煊赫虛空，是即胎圓之證也。

入此大圓寂照之門，以性空三昧，圓融六大。六大法性，與我性平等無二，自他不隔，物我一如。於是能入水火、透金石，起種種不可思議的神用，皆神行周天之法驗也。

所以氣行、神行，而有小大周天之別。小周天者，煉精化氣之三昧也；大周天者，煉氣化神之三昧也。此一說也。

其二，依據小還、大還而分之小周天、大周天，是同一氣行，而復有小大周天之別也。何以言之當小還之時，身內是坎離，功夫到虛極靜篤，外感先天純陽真，入我色身，補足我破體後之損耗，是以我純陰感彼純陽。

純陽真到時，渾身俱感酥軟、麻木、跳動。能周身酥麻1次，即真薰蒸1次，即行1次小周天。如是漸採漸集，氣足止火，覆成童體。斯時離宮填滿，身內已成乾象，純乎先天。再以我乾陽，感彼虛空中乾陽，身內先天與身外先天，彼此凝集，是合內外兩重真陽而成大還。

功夫到此，定力已達2~3小時以上。能寂定1次，感召身外乾陽，與我身中乾陽相會合，即為行1次大周天，直至大丹告成。此小周天、大周天，因小還、大還而得名也。

小周天者，從後天返先天時所用也；大周天者，從先天返出先天之先天時所用也。同一寂定，同一氣行，功夫淺深不同，色身效驗，亦有區別。小周天僅能易發，大周天能易齒、易血，及至易骨、易髓、易瞳，嶄然一新。所謂我猶昔人，而非昔人也。

小周天乃安樂延年之法，大周天乃超凡入聖之功。小周天僅息住而脈未必住，大周天乃息住而兼脈住。此皆淺深不同之點也。

其三，依據小、大天地而分小周天、大周天。人身乃一小天地，身外虛空是大天地。修士做到恍惚冥，虛無混沌，定久陽生。陽氣衝開百脈，上至頂而下至重，一氣周流，始卒若環。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杏冥，虛而又虛，渾身酥軟、麻木、跳躍，即渾身八萬四千毛孔，俱受外面乾陽鑽入。斯時虛極靜篤，妙合太虛，色身已成真空，一任太虛中乾陽真氣，橫衝直撞，徹內徹外，透頂透底，通行無礙。此就合乎太虛之大天地而言，乃謂之大周天。

是故由前之說，學者先行小周天，然後行大周天。由後之說，學者先行大周天，次行小周天，小周天之後，再行大周天，即了事矣。

以上三說，皆屬言理。其實功夫一到大定，外則乾坤會合，內則坎離交媾，小周天、大周天同時進行。所謂“內藥還同外藥，內通外亦須通”也。崔公《入藥鏡》雲：“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”。不標大小周天之名，而實際則大小周天均已包括在內，最為簡當，學者宜注意焉。

訣曰：心息妙合，抱德煬和，真氣薰蒸，養性延命；重立胞胎，再造乾坤，玄宗修證，唯斯為勝”（陳毓照《西派功訣洩密全書》）

體真山人汪東亭也說：“若予言傳他大周天、小周天，彼即興高采烈，餘曰：無有大小周天，此種名目，盡是伍沖虛造出來的”。又說：“小周天名稱，突出無明，諸道書唐宋以前皆無有也，至伍沖虛乃大加發揮，如小藥、大藥等皆是也”（玄隱外史筆錄《體真山人丹訣語錄》）。

實質說來，海印子所論述的三種周天，均是在大定真靜中的色身感受罷了。因此，

大可將大小周天名稱放下，不用強求大小周天通否，水到渠成，功到自然通。

《入藥鏡》所謂：“但至誠，法自然”。

師曰：“一部丹訣全旨，只是心息相依，大定真空而已”。又說：“一部丹訣只是一個定字”。

所以，必有真靜才能有真應，心息妙合，而入於大定之中，陰靜之中而生陽動，先天一氣自虛無中來，在內則七返而坎離相媾（身內景象），在外則九還而乾坤會合（身外景象），大小周天同時並進（內外兩重天地、四個陰陽合併矣，即《悟真篇》所謂“內通外亦須通”，呂祖《指玄篇》謂：“兩重天地誰能配，四個陰陽我會排”也），自然煉精化氣、煉氣化神矣。張三丰在《玄機直講》中說：“夫靜功在一刻，一之中亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之功夫在內，不獨十月然也”。蓋即指此耳。

丹道功夫，貫始貫終，安分層次？概分大小周天者，易於講理也，故望丹道學友勿侷限於術語名目，宜融會而貫通也。（盛克琦）