中國最早的“管理聖經”，比西方管理學早兩千多年，至今仍有用

《道德經》可以算是史上最早的管理學聖經，其“治大國如烹小鮮”的名言，言簡意賅，一語道破管理玄機。這裡的“小鮮”泛指民眾，“烹”就是使命、戰略和方法論。

相比之下，西方管理學之父德魯克提出“目標管理”學說，與老子的管理思想相近，時間上卻晚了2000多年。

如今，管理學已成為一種時髦的顯學，滲透在國家治理、公司治理，甚至家庭治理等方方面面。所謂“三人成團”，只要有人的地方，就有團隊，團隊就需要管理。

那麼，《道德經》對現代管理學有何啟發呢？

德魯克

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《道德經》幾乎所有章節都在談管理之道，其中第17章講到了管理的層次、段位，並對管理做出了提綱挈領式的闡述——

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

意思是說：最好的管理者，民眾不知道他的存在；其次的管理者，民眾親近他並且讚美他；再次的管理者，民眾畏懼他；更次的管理者，民眾則輕蔑他、辱罵他。正是因為管理者的誠信不足，民眾才不相信他。最好的管理者是多麼悠閒，他很少發號施令。事情辦成功了，老百姓都說“我們本來就是這樣的”。

在這裡，老子將管理者分為四個等級：最好的管理者，只管大政方針，很少插手具體事務，民眾甚至不知道他的存在；其次的管理者（也算好的），為人隨和，所做作為也得到大家的贊同；再次的管理者（已經不算好了，勉強算合格），憑藉自己的權威來管理，因此民眾都怕他；最差的管理者（不合格），民眾不僅藐視他，還在背後辱罵他，他能否管理好大家，可見一斑。

那麼，最高階的管理是什麼呢？老子說，他很少發號施令，總是善於把握時機，在關鍵時刻給予引導，因此自己很輕鬆，就把大家管好了，而大家並不覺得被他管理，反而說“我們本來就是這樣的”。

老子

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如何做到如此高明的管理者？《道德經》在不同章節從不同的方面給與了闡述，小編在此將其整理歸納如下：1、不與民爭；2、保持謙讓；3、提倡淳樸誠信；4、追求公平正義；5、無為。下面分而述之。

1、《道德經》第66章講：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”

意思是說：江海之所以能吸引百穀的河流，是因為它善於處在低下的地方。因此，聖人要領導人民，就必須用言辭表示謙下，必須把自己的利益放在人民的後面。因此，有道的聖人雖然地位居人民之上，人民卻不感到負擔沉重；居人民之前，人民卻不感到受害。天下的人民都樂意推戴他而不感到厭倦，因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。

放在職場中，意思也簡單明瞭。你既然是領導，就不要跟部下爭搶功勞，凡事把部下推上去，而把自己隱藏在幕後。部下幹出成績，自然也會算你的功勞，這就是“以其不爭，故天下莫能與之爭”。

2、《道德經》第68章講：“善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”

意思是說：善於帶兵的將帥，都不逞其勇武；善於打仗的人，不輕易發怒；善於勝敵的人，不與敵人正面衝突；善於用人的人，對別人都表示謙下。這就是不與人爭的品德，也叫做運用別人的能力，是符合自然的道理。

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3、《道德經》第65章講：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。”

這裡的“智”並非智慧的意思，而是指“巧詐”、“花花腸子”，“愚”也不是愚蠢的意思，而是樸實的意思。因此，這段應這樣理解：古代善於為道的人，不是教導人民知曉巧智偽詐，而是教導人民淳厚朴實。人們之所以難治理，是因為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧心機治理國家，就必然會危害國家，不用智巧心機治理國家，才是國家之福。瞭解這兩種治國方式的差別，就是法則，經常瞭解這個法則，就叫“玄德”。玄德又深又遠，和具體的事物復歸到真樸，然後才能極大地順乎於自然。

4、《道德經》第77章講：“天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”

意思是說：自然的規律，不是像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿就把它放鬆一些，拉得不足就把它補充一些。自然的規律，就是減少有餘的補給不足的。可社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人有所作為而不佔有，有所成就而不居功，而且不願意顯示自己的賢能。

乍一看，這個說法與現代的管理學相悖。現代管理學主張激勵法則，所謂“損不足以奉有餘”，畢竟這樣才能引進競爭，獎前懲後，可您仔細思量，這只是方法論，管理的最高準則、最終目的肯定是追求公平正義，這也正是老子所說的“損有餘而補不足”。

5、《道德經》第57章講：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”

意思是說：以無為、清靜之道治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，不擾人民而治理天下。我怎麼知道是這種情形呢？根據就在於此：天下的禁忌越多，老百姓就越陷於貧窮；人民的武器越多，國家就越陷於混亂；人們的技巧越多，邪風怪事就越鬧得厲害；法令越森嚴，盜賊就越是不斷增加。所以有道的聖人說，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無慾，人民就自然淳樸。