禪的意義就在於什麼?

無差別級是什麼意思

禪有三個特點

不可說：

禪宗追求的是最高智慧，或者說終級智慧

。所以，智慧如果可說，那就不是終級智慧

不必說：

不立文字，直指人心，見性成佛

。總之參禪悟道靠的是心領神會，衣缽相傳靠的是心心相印。心花怒放，我就是佛，何必說？

不能說：？

參禪的作用：認識自己、對抗孤獨、緩解焦慮、變得聰明

作為佛教的一個宗派，

禪宗是宗教色彩最淡而哲學意味最濃，它其實是人生哲學

智慧的獲得，跟知識和方法是不同的。知識靠傳授，方法靠示範，智慧靠啟迪。留下的案例，就是

公案

一、鮮花與微笑

禪，是佛教的一個宗派，而且是中國佛教的。不過，禪宗自己不這麼說，也不能這麼說

天花亂墜，拈花示眾。慈悲為懷，普度眾生

佛祖（釋迦牟尼）說：吾有正法眼藏，

涅槃妙心

，實相無相，

微妙法門

，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉（禪宗初祖，第一代掌門）

二、衣缽傳人

學佛是要修行，修行就要有結果。結果有正邪，關鍵在

修行之道

。按照佛門正道去修行，則可“

修成正果

”。而修沒修成正果這事需要證明（即得有張“畢業證書”），得到證明的才是正果，也叫“

證得之果

”。對此禪宗的說法是：

以心印心

（“心心相印”成語的由來），用賈寶玉的話說就是“

你證我證，心證意證（微妙法門）

”

歷代掌門交班的時候，會同時交予兩樣東西：木棉袈裟、紫金缽盂。正所謂：

內傳法印，以契證心；外附袈裟，以定宗旨

。誰得了這衣缽，誰就是接班人（“衣缽相傳”的由來）

三、菩提達摩

公元526年，菩提達摩在廣州登陸，還帶來了袈裟和缽盂，這是中國佛教的一件大事。據說他是西土禪宗的第二十八代傳人。嗯，

這些都是編出來

的。不管如何，反正他被稱為“

中國禪宗始祖

”

和菩提達摩有關的“一葦渡江，面壁九年，之旅西歸”等全是神話，當然他是人來的。為啥會被“神話”？因為佛教是外來文化，要想在中國站穩腳跟，得依靠兩種力量：

皇家的權力、民間的迷信

慧可成為中國禪宗的二祖，宗派系統也就建立起來，以後我們說的“

三祖

、四祖、五祖、六祖”指的都是中國禪宗，禪的風靡天下，要等到五祖之後

四、弘忍與神秀

禪宗五祖，法號弘忍

。是的，你沒有猜錯，弘忍很有“

慧根

”、是“

法器

”。慧根就是領會佛法的天賦，法器則是具有傳承佛法才能的人

弘忍成為禪宗五祖後，這是一個分水嶺：

達摩留下的衣缽不再代代相傳，禪宗也自此分為南派和北派

，兩派的創始人都是弘忍的弟子

按照當時的規矩，傳法要

作偈。

偈，原本是佛經中頌歌的唱詞，後來成為佛門弟子和居士表達理念或發表感言的文體，每則四句。傳法的時候，禪師要作偈指點迷津，學徒要作偈彙報心得，叫“

示法偈

”

弘忍準備交班時，讓學生“交作業”，同時提到“世間芸芸眾生都在苦海里沉淪，卻痴心妄想要求福田。這都是因為迷失了自我啊！佛法可不是用來思量，思量既非佛法。只有發現自我，才能一句話道破真理”。按照劇本走的話，此時要有重量級人物登場並作偈了

神秀

：弘忍的大弟子，當時已位居上座。他的偈寫道：

身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃

。嗯，他的作偈被弘忍評為“尚未入門”（就是被待定了），並沒有把衣缽傳給他。儘管如此，弘忍圓寂後，神秀（

開創了“北宗”

）繼承遺志大開法門弘揚禪風，也為武則天、中宗和睿宗三位皇帝啟迪智慧，史稱“

兩京法主 ，三帝法師

”

嗯，前面提到的北宗的一些說法可能也是假的，因為這是南宗“官方網站”提到的，因為可能連衣缽的說法都是假的，

禪宗本來的歷史半真半假，各位看官看看就好

五、六祖惠能

被弘忍看中併成為六祖的，是慧能。慧能本是河北涿州人，俗姓盧。慧能曾說過：

下下人有上上智，上上人有沒意智

。

慧能的作偈是：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃

。

不用多說，慧能的作偈與神秀的高下立判。因為“

實相無相

”。這是佛教的觀點，也是禪宗的主張。佛教認為，常人耳聞目睹和親身經歷的都是假相，叫做“

色相

”。世界的真實狀況和真實性質則叫“

實相

”。實相才是真相，所以也叫“

真如

”。真如也好，真相也罷，本質上都是無，因此也叫“

無相

”。無相、實相、真相、真如等，都是同一個概念

弘忍曾為慧能講《金剛經》，講到“

應無所住而生其心

”時，慧能大徹大悟說：

眾生的本性原來清淨，眾生的本性不生不滅，眾生的本性具足佛性，眾生的本性不可動搖，眾生的本性包羅永珍

六、開創南宗

你度我度，師度自度，唯其自度，方能普度

。佛教認為，

佛跟凡夫生活在兩個不同的世界或境界

，就像汪洋大海的兩岸。芸芸眾生的是

此岸

，佛菩薩的是

彼岸

。此岸痛苦不堪，彼岸幸福無比。因此，修成正果者都有神聖的使命，讓其他人離開此岸，到達彼岸。這就叫

度

，也叫

救度

。救度就是度越生死，也是脫離苦海

如何救度？需要“

發大慈悲

”。什麼叫慈悲？愛護眾生，給予歡樂，就叫

慈

。憐憫眾生，拔出苦難，就叫

悲

。慈與悲，是菩薩心腸的兩面。有此心腸，就能像船一樣幫助人們出離生死苦海，到達幸福彼岸，叫

慈航

。慈航是惠及眾生的，叫

慈航普度

慧能曾對弘忍說“

迷時師度，悟了自度

”，到達彼岸，畢竟是每個人自己的事

佛教最看重的是心，認為一切皆由心造，萬法皆由心生，所以管它叫“心地”，意思是心靈就像土地，可以生長萬物。所以，“心地”（“心田”同義）二字是從佛教中來

慧能說：人們都說有常，有無常；有善，有不善。這其實就是

有了分別心，也就是二法

。

佛性卻既不是常，也不是無常；既不是善，也不是不善，所以叫“不二”

。不二，就是“非常非無常，非善非無善”。這也就是佛性。明白常與無常、善與不善並無區別，便是不二之法。這也就是佛法。難怪最好或者是唯一的途徑，叫做

不二法門

此後，慧能便在嶺南升壇說法，開宗立派，只不過遵照弘忍的囑咐不再傳衣缽。此外也不再單傳，接班人甚至還各自開宗立派，隊伍便空前的壯大起來。

慧能，當然成為中國禪宗的六祖

。

這是劃時代的事情，至此禪宗才真正成為中國佛教的一個宗派，也開始成為中華文明相當重要的組成部分

。衣缽不見了，禪宗從此分為兩支，慧能在嶺南創立的叫做南宗，神秀代表的則是北宗。只不過最終風行於中華大地的是南宗。

南宗與禪宗合二為一

，提到北宗時才需要特別說明。這樣看，

慧能其實是中土禪宗的初祖

七、淨土宗的努力

禪宗南宗大受青睞，是因為順應了歷史的需求。需求由中華文明的，也有佛教自己的。佛教傳入中國後，面臨水土不服的問題。最後透過三點立足華夏：

一要簡單，二要實用，三要中國化

。因此，興旺起來的是

淨土宗

和

禪宗

淨土宗和禪宗都是中國佛教的宗派，也都是中國人最喜歡的宗派。不同的是知識界對禪情有獨鍾，一般民眾則多修淨土。淨土宗最受歡迎之處，是道理通俗易懂，方法簡單易行

四聖諦，第一條就是

苦諦

。佛教說，當年釋迦牟尼身為王子卻毅然出家，就因為在王城的四個門看見了生老病死四種痛苦，這才決定尋找出路，創立了佛教。也就是說，佛教是要救苦救難的。這就要查詢原因，解決問題，以便脫離苦海。原因找對了，就叫

集諦

。方法找對了，就叫

滅諦

。目標實現了，就叫

道諦

人生是苦，原因何在？淨土宗說：很簡單，生錯地方了。生在哪裡了？

東方穢土

（就是我們生活的人世間）。那該怎麼辦？也很簡單，移民唄！移到哪裡去？

西方淨土

！

淨土是佛住的地方，也叫佛國

。淨土沒有苦難，所以只要從東方穢土移民到西方淨土，就會在佛光普照之下幸福無比

那麼問題來了：我們去得了淨土嗎？去得了。我佛慈悲，普度眾生。只要

皈依佛門

，便是辦了簽證。但是

“現在”去不了，只能下輩子

。所以淨土宗的移民，專有名詞叫

往生

。那麼手續怎麼辦？很簡單，唸誦“

南無阿彌陀佛（nā mó ē mí tuó fó）

”就行

唸誦“南無阿彌陀佛”，是大乘佛教淨土宗修行的專用法門，即“

淨土法門

”，被稱為“六字大洪名”，一心持唸佛號，命終時得阿彌陀佛接引往生西方極樂世界。“阿彌陀佛”有十三個名號，其中十二個與“光”有關，一個與“壽”有關，所以

阿彌陀佛也被稱為“無量光佛”、“無量壽佛”

。延伸意為

世間一切有覺悟的人

。“南無阿彌陀佛”合起來意思就是說，

皈命世間一切有覺悟的人，即“佛”

阿彌陀佛是西方極樂世界最大的佛，是西方極樂世界的教主

。阿彌陀佛和其脅侍

觀世音菩薩

以及

大勢至菩薩

合稱“

西方三聖

”，也稱“

彌陀三尊

”，

共同接引眾生往生極樂世界

。《六祖壇經》中說，

觀世音菩薩代表“慈悲”，大勢至菩薩代表“喜舍”，合稱“慈悲喜捨”，即“四無量心”，四種清淨無染的心

所以現在變得很清楚了：人生是苦，回答了是什麼的問題。生錯地方，回答了為什麼的問題。往生淨土，回答了怎麼辦的問題。唸誦南無阿彌陀佛聖號，回答瞭如何操作的問題

往生淨土雖然好，卻得等到來世。來日方長，我們眼前的這道坎就是過不去，請問有辦法嗎？也有。虔誠地念誦“

南無觀世音菩薩

”。觀音是中國的聖母，有一大使命、四大特點。

使命就是救苦救難，特點就是大慈大悲（即“有心”）、有求必應（即“有意願”）、千手千眼（即“能見”）和萬千化身（即“能能及時來到你身邊”）

這是實在是太好了，

觀音菩薩解解現實問題，阿彌陀佛解決歸宿問題

，今生來世都有保障，而且修行的方式簡單到只要唸誦一聲

八、佛教的難題

淨土宗最大的問題是皇家不喜歡，原因則簡單到只需要問一個問題：

西方淨土有皇帝的特殊地位嗎

？答案是否定的。因為“極樂世界，眾生平等”，這讓皇帝情何以堪！

儒家士大夫對佛教也是不滿意的，原因在二：

單身

和

姓釋

。生不生孩子是全社會的事，民族如何延續？勞動力從何而來？何況不孝有三，無後為大。中華文明是以家族為本位，人心的凝聚靠的是宗族崇拜，既不生孩子，又不隨父姓，文明是否會被顛覆？

九、以人為本

按照國際學術界共識，宗教一詞有兩個來源：一是來自

拉丁語religare

，意思是

通神

；二是來自

拉丁語religio

，意思是

敬神

。總之按照這個理解，

宗教就是人以恭敬的態度，實相與神的聯結或者再結

。但是，在漢語的世界裡，宗教一詞的本義是“

以某種教化為宗

”，教化可以有多種，

但都是來自於人

，比如孔子或者是老子。所以華夏文明與其他某些文明的區別一目瞭然：

他們以神為本，我們以人為本

以神為本的宗教有兩種：

多神教

。比如印度教，主神就有三個：梵天（世界的創造者）、毗溼奴（世界的維護者）、溼婆（世界的破壞者和重建者）。

一神教

。世界上有三種：

猶太教

（以雅赫維為唯一的神）、

基督教

（以耶和華也就是上帝為唯一的神）、

伊斯蘭教

（以安拉為唯一的神，也叫真主）。這些一神教都是人與神的聯結或者是再結，所以他們都有先知。

先知就是受唯一之神啟示並傳達其旨意的人

，因此他們都是天啟宗教，只不過對先知的理解不同。猶太先知：一群智慧的人。耶穌基督：神之子。穆罕默德：最後受神啟示的人，叫“封印先知”

佛教、基督教和伊斯蘭教同為三大世界宗教，但他們最大的區別在於：

佛教沒有神，只有佛

。

佛不是神

，理由有三：一、釋迦牟尼八十歲時就和普通人一樣去世了。二、他也不是死了以後才成佛，生前就已經是。三、佛祖沒有得到過上帝或者是天使的指示，是自己成佛的

佛教什麼神都沒有，那是什麼教？“

無神教

”！宗教而無神，這是一個悖論，佛教也只好超有神的方向發展，建寺廟、樹偶像，把佛祖和菩薩當作神來崇拜，寺廟裡面還做起法事來。這樣做並非釋迦牟尼本意，卻符合信眾的心理需求，看起來更像宗教的樣子

只有禪宗堅持佛也是人，理由是生前成佛

。那又怎麼樣呢？大家都是人，就平等。佛能成佛，我們也能。這就是思想解放，意義非常重大。事實上，一種宗教或者是思潮要想得到廣泛關注和認可，就不能高高在上，反倒必須放下身段貼近大眾，這樣才有親切感。與此同時，

佛教與華夏文明有了契合點

至少從商周開始，我們民族就有鬼神崇拜和神話系統，也相信超自然的神秘力量

。只不過這套系統是以人為本，

鬼神的存在首先是為人的生存

。它們或是賜福於人，或是降災於世。這就要跟鬼神進行協商，甚至談條件做生意，所以有了

祭祀和祭品

。這是商人的觀點。周人又進一步，認為

鬼神的存在是為了讓人有道德

。所以

沒有人，鬼神的存在就沒有意義

鬼神原本就是人，鬼就是死人

。

生前有傑出貢獻的人，死後成為神

，一般人或者是貢獻不大的就只能做鬼。做鬼未必不好，關鍵在於是否後繼有人，只要家族人丁興旺，子孫延綿不絕，年年得到祭祀，其實風光。倒黴的是沒有後代，成為孤魂野鬼。所以中國人最嚴重的詛咒是“要對方斷子絕孫”。總之，鬼、神、仙、佛都是人，前兩個是死人，後兩個是活人，前三個是中國的，最後一個是外國的。但是放在一起沒有違和感，反倒成為一個完整的體系

十、回到人間

六祖惠能曾說：

佛法在人間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角

禪宗開闢的道路，是回到人間。

佛法就在世間，修行就是生活

。實際上這也是批判淨土宗的結果。道理很簡單：淨土被否定，穢土就被肯定。西方被否定，東方就被肯定。來世被否定，現世就被肯定。天國被否定，人間就被肯定。這對於廣大信眾無疑是一個福音，

中國人很現實，如果這裡就是淨土，現在就能成佛，誰願意拖到來世。統治者也很放心，因為肯定現世意味著承認現存秩序

禪宗進行了宗教改革，改革者叫百丈懷海，是慧能的三世法孫，禪宗第四代宗師，最大的貢獻是創立了《禪門規式》，明確詳細的規定了禪宗寺院的組織體制、宗教禮儀和生活方式等

印度佛教忌諱的是葷而不是腥，葷是植物，包括蔥蒜和韭菜，肉類則是腥。

忌腥是梁武帝定的，理由是佛教反對殺生，真實原因是財政負擔太重（佛教僧尼非但不納稅，還要百姓供養）

，吃不起了。當然，

葷腥並忌，從此成為中國佛教的規矩

北宋以後佛教安然無恙，中華文明也完全接受了禪宗，懷海的禪院制度甚至成為儒家的書院所仿效。自此，

禪終於成為獨立宗派和慧能系的一統天下，神秀的北宗退出歷史舞臺

十一、立地成佛

回到人間，是佛教中國化的重要一步。實際上百丈懷海創立的禪院制度和禪林清規，從組織上和思想上都滲入了中華的思想精神和主張。但實際情況卻是唐宋兩代的文人士大夫，包括那些反對佛教的人，都喜歡參禪

為何儒家士大夫對禪情有獨鍾？首先讓他們動心的是這四個字：

立地成佛

。這四個字包括兩個內容：立地和成佛。成佛包括兩個問題：能不能成？這是可能性；怎樣樣才行？這是操作性。對淨土宗的批判已經告訴我們：

成佛不用挪窩，此地就行，此刻就行

佛是什麼？佛並不是我們在寺廟裡看見的樣子，因為這些只是佛的色身，不是法身。

色身就是色相，是表面現象。法身則是實相，才是內在本質

。只看見表面，看不見本質，不但沒有成佛，反而是糊塗蟲

那麼，佛的本質是什麼？答：

覺悟

。實際上，佛是佛陀的簡稱，梵文的音譯，意思是覺悟的人。我們知道釋迦牟尼本是淨飯國王子，跟普通人一樣，後來他成佛或佛陀，就因為覺悟。覺悟到什麼呢？“

無上正等正覺

”這是能夠真正掌握一切的真理，如實了之所有事物，從而達到無所不知境界的最高智慧。由於佛祖是在菩提樹下悟得這個智慧的，所以有人把它叫做“菩提智慧”。釋迦牟尼有此智慧，因此是佛

不過覺悟以後，就非同常人。所以，漢字便寫成半邊表示否定，半邊表示是人的佛。佛，是人，同時又不是人，當然也不是神仙。神是隻有靈魂，仙是肉體飛昇，佛是思想轉變。轉變了，也還是人，但不是一般人。

一般人叫“眾生”，也就是沒有覺悟的

。由此可見：

佛與眾生的區別就在覺悟

覺悟有三個要求：

自覺（自己覺悟）、覺他（讓別人、讓眾生覺悟）、覺行圓滿（所思和所得，度己和度人，自覺與覺他，思想和行為，都完美無缺）

。以上三條都沒有，是

眾生

。能夠自覺的，是

羅漢

。自覺覺他的，是

菩薩

。全都做到的，是

佛

。

佛、菩薩、羅漢，是從高到低的三個果位（修成正果的不同境界）

至於成佛的時候是什麼樣子，以後又是什麼樣子，無關緊要。

佛，可以有各種樣子，也可以沒有樣子

。沒有樣子，也是樣子。這就叫“

佛無定相

”，也因此“

禪非坐臥

”

由此可得出結論：

佛教，就是主張覺悟的宗教

。

成佛，則是從眾生轉變為覺悟的人

問題是何時轉變？怎樣轉變？對此，南宗和北宗有分歧，北宗主張慢慢來，漸入佳境，叫“

漸悟

”。南宗主張剎那間，頓時覺悟，叫“

頓悟

”。這就叫“

南頓北漸

”。這個沒有對錯優劣之分，慧能說過，本來正教並無頓悟和漸悟之分，只不過人與人有個體差異，有的敏捷，有的遲鈍。遲鈍的人修漸教，敏捷的人修頓教。但只要自識本心，自見本性，即無差別。這是很實在的說法，可惜沒人承認自己遲鈍，大家也都希望速成，南宗作為頓教當然大受歡迎

問題是，頓悟成佛有可能嗎？有，因為佛教認為：

一切眾生，悉有佛性

。這個觀點很重要，而且至關重要。因為佛教有個使命：

普度眾生

。如此使命，當然神聖。眾生皆可普度，因為人性中原本就有佛性，只不過尚未被發現和開發出來

眾生皆有佛性，那有沒有壞人？當然有，因為壞人也是眾生。更何況，

度得了惡人才是真普度，容得了小人才是真寬容

所以

慈悲為懷不看物件，普度眾生不設門檻，認定佛性當然也不論善惡

。事實上，

佛教關心的不是善惡，也不是美醜，而是覺悟與不覺悟

。只要能夠悟得正等正覺，你有管他是什麼人？正所謂，浪子回頭金不換

迷即佛眾生，悟即眾生佛

。佛與眾生，不但可以相互轉化，而且只有一念之差，叫“

一念頓時，眾生是佛

”。所以說再苦再難都沒有關係？因為苦海無邊，回頭是岸。作惡多端也沒有關係？因為放下屠刀，立地成佛。這下子所有人都高興了，尤其是士大夫

十二、機鋒與破執

士大夫喜歡參禪，也是其中一種“獨善”的方式，正所謂：達則做官，窮則參禪。參禪在禪宗那裡，就叫：

機鋒

。機是機遇、機緣、機要，鋒是鋒利，也就是說利用機緣巧合，藉助含有機要秘訣的語言，或一言不發的動作，或超常規的手段，一刀刺將過去。刺過去幹啥？讓你開竅呀！這是禪宗用來開悟的手段，所以也叫：

禪機

。那麼，禪宗為什麼要用這種方式開悟？因為覺悟成佛，說起來容易，做起來難

不能覺悟的原因在哪裡？禪宗認為，問題出在一個字：執。什麼是執？就是一根筋，死心眼，不開竅，非在一棵樹上吊死不可。

執則迷，迷則不悟，叫“執迷不悟”

覺悟的關鍵二字在於“破執”

。

執，就是一定要有我，或者一定沒有我，還是分別心，是二

。問題是，破執就要一刀刺將過去嗎？是的，因為破執極難，它有三關：

我執、法執、空執

首先要破的就是“

我執

”。我執就是執著於我，比如我看見、我聽說。這時就要告訴大家，世上有我是因為有法，諸法造就了我，叫：我由法生。

執著於我，執著於無我，也都是執

。破我執是破執，不是破我。能破我執，就是羅漢

第二步就是破“

法執

”。法執就是執著於法，以為法就是真相，這又錯了。實相無相。我固然是空，法也不是真如，也是虛的。這就叫：

萬法皆空

。能破法執，就是菩薩

再升級，就得破“

空執

”。空執就是執著於空，開口閉口說空無。但是，一口咬定空無，就是實相嗎？不是，因為這還是把無當做了有。我是空，法是空，空就不是空嗎？也是。這就叫：

空也是空

。能破空執，就是佛

什麼叫“空亦是空”？大乘佛教中觀派的表述是：非有，非無，非亦有亦無，非非有非無。大白話就是：不是有，不是沒有，不是又有又沒有，也不是既沒有有，也沒有無。所以，

空亦是空，亦是不空

。請問，這些有幾個人聽得懂？哪怕是懂，也未必做得到

十三、我心自有佛

破執的手段有三種：

常規、非常規、超常規

。常規是明白道理，或者師父啟發，或者自己覺悟

禪宗主張：

淨土無理，佛也是人，讀經無用，坐禪無功

十四、當頭棒喝

十五、呵佛罵祖

十六、否定的哲學

涅槃，即超越生死。非死亡，非不死

禪宗的辯證法：

否定之後的肯定，才是真肯定

。很多觀點都是隻能用否定來表述，禪宗喜歡說不

不昧因果，不在裡面，有人不說，這就是禪。禪宗是否定的哲學。否定以後又怎麼樣呢？就自由了。比如說，

參禪可以是喝茶吃飯，也可以是談情說愛

十七、自由之路

知識屬於人類，智慧屬於個人。知識可以傳授，智慧只能啟迪。智慧只能啟迪，這才要有機鋒

通往心靈之路，就是通往自由之路

實際上，一旦覺悟，那裡沒有佛？什麼不是佛？

尤其是大自然，最不刻意，最無煩惱，因此最有如來佛性，也最接近無上正等正覺

，正所謂：青青翠竹，總是法身；鬱郁黃花，無非般若。涅槃妙心和般若智慧並不神秘，它就在你身邊，而且它就是美

最後讓一首歌結束說禪：日出嵩山坳，晨鐘驚飛鳥。林間小溪水潺潺，坡上青青草