南少林《易筋經》羅漢坐功，以調身調息調心為主，隨時隨地可練

羅漢坐功：坐功者，凝神運氣是也。恐血道不通，意度於上，意度於下，使血道之通於身，而不息也。

坐功，即靜坐，為修煉內功的法門。具體修煉之法，以三調為主。

一、調身

調身，就是指練功時所持功架形式。坐功，以坐的姿勢為主，坐式有多種，入門之初，習者應根據自身條件，按下述坐法選擇。

1．正坐式

坐在方凳或椅子上，兩腳平行約與肩寬，兩膝屈曲約為90 度，眼簾下垂，雙目微開一線之光或輕閉雙目，視角向下約45 度，舌舐上顎，垂肩含胸，兩手輕放在大腿上，也可結手印；腰部自然伸直，腹部宜松。（圖1）

圖1

2．真武坐式

左腿蜷盤，腳心向上，置右大腿內側中部；右腿微屈。疲乏時可左右腿互換，靠前屈伸腿腳的左右擺動定位放置調節身體的平衡，其餘均同正坐式。（圖2）

圖2

3．金剛坐式

左腳或右腳跟最好輕觸會陰部，或置於陰前，雙腳疊放，雙腳心向上。（圖3）

圖3

4．自然盤坐式

上半身與正坐姿勢相同，身體略向前傾，臀部稍高一些，兩腿交叉盤起，左上右下或左下右上均可。（圖4）

圖4

5．單盤坐式

將左腳置於右腿上，或將右腳置於左腿上，其餘要領（除手形外）均同自然盤坐式。（圖5）

圖5

6．雙盤坐式

先盤左腿，將左腳踝關節部置於右大腿股上腹股溝前，次將右腿於左腿外依法而盤，成左內右外兩腿疊交式。兩腳心務使朝天，否則練功時膝部或踝部易受損傷，並且大腿易麻木妨礙練功，其餘均同自然盤坐式。（圖6）

圖6

7．三昧盤坐式

三昧盤坐式同雙盤坐式，兩手結印于丹田前。（圖7）

圖7

各種坐姿均要求做到豎脊、含胸。豎脊即將脊骨自然調節正直，如果硬挺強直，腆胸疊肚，就達不到舒松的要求；但不可前俯後仰，左歪右斜，否則就違背了重心中正不倚的要領。

其方法是：

把雙肩尖微向前開張與身體成一條直線。豎脊、含胸須視為統一性的整體，才能正確完成姿勢。前胸、後背配合得體，才能使丹田氣下沉而不浮。要求提耳根勁（稍收下頜），含胸豎脊，百會朝天，百會穴和會陰穴在體內成一條垂直線，身體的脊椎骨像寶塔一樣一節一節地基本為直。

二、調息

調息，即調理呼吸之法。氣經鼻出入，一呼一吸為一息。

（一）呼吸的四種形式

1. 喉頭呼吸

普通的人，呼吸短而且淺，僅僅在喉頭出入，不能盡肺葉張縮之量，因此達不到徹底吸氧吐濁的效果。

2. 胸式呼吸

這比喉頭呼吸稍好，氣體出入能夠達到胸部，充滿肺葉，一般的運動呼吸就能做到這種地步。以上兩種仍不能算作調息。

3. 腹式呼吸

一呼一吸，感覺氣體能夠達到小腹。在吸氣時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，把膈肌壓下，這時胸部空松，腹部外凸；呼氣時，腹部緊縮，膈肌被推向上，緊抵肺部，使肺中濁氣盡量外散。這方是靜坐的調息。

應該注意，呼吸時絲毫不可用力，要使鼻息出入極輕極細，漸漸深長，自然到達腹部，方是真調息。

4. 體呼吸

靜坐功夫，年深月久，呼吸深細，一出一入，自己不覺不知，好像入於無呼吸的狀態，雖然有呼吸器官，若無所用之，而氣息彷彿從全身毛孔出入，到這種地步，乃達到調息的極功。

平時應多注意鼻息出入，不可粗淺，宜從喉胸而漸達腹部，是為坐前調息的方法。在入坐時，息不調和，心就不定，所以必須使呼吸極緩極輕，長短均勻。調息可用數息法，從第一息至第十息，然後再從第一息數起；若未數至十，心想他事，以致中斷，就再從第一息數起，反覆練習，久久純熟，自然息息調和。這是坐時調息的方法。因調息的緣故，血氣旺盛，周身會有溫熱感。

坐畢收功時，應該開口吐氣，必待體中溫熱低減，恢復常態後，方可隨意動作，這是坐後調息的方法。

（二）呼吸要領

（1）呼吸氣息的出入，應該極輕極細。

（2）氣息應該慢慢地加長，使它達到小腹，但要完全自然，不可用力。耐心練習，久後就能夠達到調息的目的。

（3）人體肺的下部、胃的上面，有橫膈膜（也叫作膈肌）。開始練習呼吸的人，往往覺得胸中氣悶，這是因為沒有推動膈肌。推動的方法是，在吸氣的時候從鼻中徐徐吸進新鮮空氣，使肺底舒張，膈肌下降；呼氣的時候，徐徐吐出濁氣，下腹部收縮，使膈肌向上升。這樣一上一下地運動會使膈肌靈活，於是覺得胸部空松，就不氣悶了。

（4）腹中的大小腸，最為柔軟，血液容易至此滯留，呼吸的氣，逐漸深長，達到小腹，腹部就有彈力，能夠把滯留在腹腔內的瘀血疏通出去。

（5）吸氣，必須從鼻腔而入，不可用口。為什麼呢？因為鼻子是專司呼吸的器官，鼻孔裡有鼻毛，可以阻止灰塵和微生物進入呼吸道。倘若吸氣的時候把嘴張開，一則妨礙鼻子的功能，二則灰塵和微生物容易入口，發生疾病。所以靜坐時候以閉口為宜。

三、調心

靜坐的時候，要把精神集中在小腹部（臍下約一寸三分的部位，稱“下丹田”）。初學之人，對這種功夫，極難下手。因為人們的雜念一起又起，沒有稍逝停止，所以說雜念如“意馬心猿”，最不容易調伏。靜坐的目的功夫，就是要能調伏這些胡思亂想的雜念。雜念一旦消除，就能夠出現一種無雜念境界。

靜坐的時候，把一切事務放下，全部精神集中在小腹；如果雜念又起，就再放下。這樣反覆練習，久而久之，雜念自然會逐漸減少，逐漸達到無雜念的境界，這是最上乘的方法。

如初學者覺得這種定力的根基不夠，可以輕閉兩眼至微露一線之光，垂簾時可目觀鼻準，叫作“視鼻端白”。靜靜地自然以鼻呼吸，以至不聞不覺。口必須自然閉合，當口津多時，可緩緩分小口嚥下。最要緊的仍在自然地意守下丹田，其方法亦如上述，這樣可以得到不少的幫助。

初學靜坐，常常會疑問：“沒有學習靜坐的時候，雜念倒還少，一入坐後，雜念反而格外多，不知是什麼緣故。”要知道，人的雜念本來隨時都能有，平時因和外面環境接觸，把注意力分散了，故不覺得多；習靜以後，精神集中於內部，才覺得雜念忽起忽滅，不可捉摸，這是一種初步的自我感覺，能夠從這下手，返觀自心，追索雜念是怎樣生起來的，練習久了，它自然會漸漸減少。

初學坐功，起先思緒都是容易散亂的，無法收斂；練習的時日稍久，雜念減少，就容易出現昏沉，這是學靜坐者的通病，不必奇怪。治散亂的毛病，應該把一切念頭完全放下，空空洞洞，什麼也沒有，專一注意在小腹中間，自然能夠徐徐安定。治昏沉的毛病，應該把念頭提起，一心注意在鼻頭尖端，把精神振作起來。一般說來，人們因為白天勞累，夜裡入坐，就容易昏沉，早起入坐，因為夜裡睡眠已足，就不至於昏沉了。以上調身、調息、調心三法，實際系同時並用，切勿分割去做。

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