《論語通讀》-65人能弘道，非道弘人

子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫。”

孔子說：“我還能夠看到史書中存疑而缺的地方，有馬的人（自己不會調教）先給別人使用，今天恐怕沒有了吧。”

所謂“闕文”，是說過去史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做闕文。這段話前半句意思是說，史官記事極為嚴謹，多聞闕疑。如果自己有不清楚確定的地方，就保留下來以待來者，不一定非得以自己的主觀想法來決定原文。

至於後面這半句“有馬者借人乘之”，歷來爭議很大。有人認為這句話屬於錯簡，就是竹簡排錯，導致這句亂入了。也有人解釋為：有馬的人自己不會調教，而靠別人訓練，就先借給人家騎。於是有人解釋說，古代風尚淳厚，朋友間有馬可以相借，今天不容易見了。這麼一比，子路“願車馬衣輕裘，與朋友共”保持了古風，亦屬難得。

這段不容易解釋清楚的公案，我們也本著闕文的精神，暫且放在這裡。在過硬的足以服人的證據出現之前，不再多糾纏強行解釋了。

子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”

孔子說：“花言巧語能惑亂人的德行。小事情不忍耐就會敗壞大謀略。”

花言巧語是佞人所為，孔子一向反對，前邊咱們聽了不少。這句“小不忍則亂大謀”，在民間極為流行，舉個例子——

楚漢相爭中關鍵時期，劉邦率漢軍堅守城皋，據敖倉糧庫。而他的對手項羽的楚軍乏糧，而且後方不斷被襲擾，一時無法。同時韓信又佔據趙國齊國之地，擊破楚將龍且，直接威脅楚軍後方。而彭越也發兵斷楚軍糧道，威逼楚軍的根據地。

項羽分身無術，實在沒辦法，就對手下的大司馬曹咎等主將說，你們堅守成皋，不管漢軍如何挑戰，切不可迎戰，只要擋住漢軍就算頭功。最多隻需十五日，我破了彭越，那時候再跟你們會合擊破漢軍。曹咎等點頭答應了。

結果項羽帶兵前腳一走，劉邦馬上就派兵挑戰。開始幾天，曹咎等人還能謹守項羽的囑咐，任你怎麼來，我是就不出戰。

可後來禁不住劉邦故意派人在陣前不斷挑釁、辱罵，曹咎等人一時忍不住這口氣，怒從心頭起，忘了項羽的叮囑，發兵渡過汜水攻擊漢軍。結果才渡了一半軍隊，漢軍發起攻擊全殲楚軍，楚軍好不容易積累的戰略物資盡歸漢軍之手。

這一戰，楚軍損失慘重，從此再也無法改變戰略劣勢。項羽也再無機會翻盤，最後敗死垓下。這就叫小不忍則亂大謀。

反之，也有能忍的成功案例。關羽兵敗被俘，死於東吳，戰略要地荊州落入東吳之手，於是劉備發動蜀地主力攻擊吳國。此時吳國派了年輕的主帥陸遜統兵對抗劉備。

面對來勢洶洶的蜀軍，陸遜避其鋒芒，堅守不出。不管劉備使用什麼辦法，故意派老弱殘兵在陣前示弱，或者採用各種羞辱性的手法，甚至連部下也懷疑主帥的膽量和才能。但年輕的陸遜始終忍得住，不為所動，堅守不出。最後他終於找到合適的機會，以少勝多大敗蜀軍，劉備也死在白帝城。

小不忍則亂大謀，的確，這句話包含了豐富的歷史和人生智慧。一個人如果有遠大志向和廣博胸襟，就不會斤斤計較個人得失，更不會因小失大，逞一時之怒、血氣之勇，對自己的情緒不加管理。

子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”

孔子說：“大家都厭惡他，一定要對他認真考察一下；大家都喜歡他，也一定要認真對他考察。”

類似的話，前邊咱們也學習過。孔子的意思是，一個人要有自己的獨立思考，決不人云亦云，也不隨波逐流。不以眾人之是非標準決定自己的是非判斷，而要經過自己理性的判斷，詳加考察再做結論。

你注意，這裡的“眾”，是眾人、群眾。可“眾”，並不等於“公”。就好像今天，有什麼事情發生，網上輿論譁然聲浪滔滔，這就是眾，眾聲喧譁。

可眾論，未必就是“公論”。跟著情緒走，容易做出各種不明智的反應。這樣的時候，理性的人必須要保持內心的冷靜，透過認真的調研和分析，在弄清事實的基礎上做出自己獨立的判斷。

如果只因為傳言的人多就輕易相信，這不是和前邊咱們講過的“三人成虎”“曾參殺人”，犯了同樣輕信的錯誤嗎？所以說，不從眾，有的時候甚至還要有反潮流的勇氣。這才是負責任的態度，採取的反應才真正靠譜，不留遺憾。

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

孔子說：“人能弘揚大道，不是道使人光大。”

這句話非常重要，意義重大。道，是世間正道、真理、宇宙規律之謂。

先看如何是“非道弘人”。因為道、真理是靠人發揮主觀能動性來認識、實踐、發展的。如果道能弘人，那豈不是人人皆成君子人格，世間代代都成了太平盛世？

所以，孔子強調人能弘道，就是強調人的主體性的偉大作用。學為君子全靠自己，求諸己而不求諸人。反之，若是道能弘人的話，則“德之不修，學之不講”也自然而然地就成為君子，豈不荒唐？

李澤厚先生有個解釋，非常精彩。他指出，這話恰恰透露出中國人不同於西方人，沒有一個外在的彼岸、上帝可以依靠。

人被拋在世上，面對大千世界、茫茫人生，一切都得憑自己從無到有建立。悲苦悽慘中強顏歡笑，充滿樂感精神的中國人文傳統，其實是建立在這個深刻的悲劇基礎上的。由此愈發顯出中國傳統思想審美面向的不屈不撓，知其不可而為之，生生之謂易，君子以自強不息的偉大力量。

和道家的“冷”色調相比，儒學的“暖色”，溫情、愛人、積極入世而為，都是在盡力發揮個人的創造性，成為掌握自己命運的歷史主角。

儒道兩家都是從人道到天道，由功能建實體，以人事見天意，認審美為指歸。不同於希臘精神的“靜觀”，更不是橫流的情慾物慾，而是以理節情、情理相融，呈現出實用理性、樂感文化的重要特徵。這就是充分解放和發展人的主體性和創造精神，充分釋放文化創造的活力，解決無邊無際貌似無解的人生難題。

這個審美維度，這個精神氣質，這個樂感文化態度，就是靠一代又一代中國人，在艱難困苦的漫漫歷史長河中，不斷創造和發揚的真理、大道。這，就叫“人能弘道”。

子曰：“過而不改，是謂過矣。”

孔子說：“犯了過錯而不知改正，這才真叫過錯呢。”

“人非聖賢，孰能無過？”這話，你肯定聽說過。其實，後面還跟著兩句話也很重要，即“過而能改，善莫大焉”。能知錯改過，這比什麼善都大！可見，古人把改過，放在一個多麼重要的地位。

這句話不簡單，其實反映出中國古代智慧的人情通透，對人性與人生的總結之深刻，觀察和總結歷史經驗之精準，是中國古代認識論思想的經驗表達。

人都是吃五穀雜糧長大的，誰能無過？這話說得透，是對人性的深刻觀察，所以能改過最為要緊。孔子不是表揚顏回“不二過”嘛。一個人能改過，說明他很聰明，善於學習。但要能做到不二過，這可不是一般人都行的，一定是念茲在茲、永不鬆懈、永遠保持著最佳學習狀態的人。所以除了顏回，我們再也沒聽見過孔子拿這個話來表揚過其他的學生。

先秦時代的語言，其表達方式有時讓後人誤解，或者對其包含的豐富意義有所忽視。其實，有時孔子用的道德語言，他所談論和指稱的物件、意義，遠遠超出了倫理學或政治學的範疇，具有非常深刻的認識論意義、歷史哲學意義。

這一點不僅是現代中國人，包括西方許多哲學家、思想家，都容易陷入自己的思維盲點中看不出來。近幾十年來，歐美的許多研究中國學的學者都發現：雖然中國古代不像古希臘哲學那樣，分出來本體論、認識論之類的學科。但其實也包含了豐富的思想資源，而且是用自己特有的方式，採取不同的路線，來解決這類問題的。

總之，改過，即有錯就改，是唯一正確對待人類社會歷史實踐中所有問題的態度和方法。這一點，萬世不變。

摘自靳大成《論語通讀》