譚嗣同的體育思想，對近代教育和近代體育的發展，有哪些影響？

體用兼賅什麼意思

體育教育在中國教育史上有源可究，中國傳統教育內容的“六藝”：“禮”、“樂”、“御”、“射”、“書”、“數”，前四項都涉及到了體育教育，歷代王朝的“武舉”制度也是選拔體育人才的制度。儘管如此，但封建“官學”制度，一直以儒家的四書五經為教育的主要內容，體育始終被排斥在外，沒有進入主流教育，封建“官學”排斥體育的思想積惡成患，給中華民族帶來了災難性的後果一一文弱之風盛行、國民素質嚴重下降。譚嗣同的體育“育才”思想吸收了西方體育思想，把體育納入了教育的範疇，注重德、體、智全面發展，重視“體用兼賅”人才的培養，是對中國傳統官學教育體制的批判和否定，使中國近代教育思想發生了更新，為中國近代教育的發展作出了表率。武學中的“尚武”精神對一個民族來說彌足珍貴，是推動民族自強不息的精神動力。

對曾經一度缺乏“尚武”精神的中國人來說，把武學納入教育之中，是提高民族“尚武”精神的重要途徑之一。譚嗣同在看到了“明治維新”“武國”教育的顯著效果之後，提出了“武學”教育，把“武學”融入到學校教育之中，打破了傳統教育專注於儒學的單一僵化模式，率先把國民鬥志和體質的培養提到了制度的層面上，開創了以“武學”培養“尚武”精神的新思路。維新變法需要大批具有足夠自我犧牲精神和敢於創新的新型人才，教育是“製造國民之工具”，譚嗣同實行教育革新的主要目的就是為了培養“學通中外，體用兼賅”的維新人才。

“膽力與體魄常相依而為用”，強壯的體魄是迸發膽識與勇氣的源頭，而西方體育和中華傳統武學都具有培養膽識與體魄的教育功能，為了達到培養“體用兼賅”人才的教育目標，譚嗣同在教育過程中，把“尚武”精神滲入其中，重視學生的體育鍛煉，著力提高學生的身體素質和品德修養，把體育作為培養“體用兼賅”人才的重要途徑。譚嗣同的體育教育思想起到很好的效果，後來的事實得到了證明，時務學堂培養出來的學生，湧現出了一大批有膽識，有勇氣的革命志士，在救國救民的革命鬥爭中不惜犧牲。中國傳統體育，按照其活動方式和功效，可分為靜態性專案和動態性專案兩大類，靜態性專案包括引導、氣功、各類保健和益智活動等專案；動態性專案包括武術、射箭、摔跤等競技對抗性專案和舞龍、龍舟、鞦韆等娛樂性專案。

譚嗣同精刀劍，通拳術，善騎射，他的體育實行都是以傳統的動態性體育專案為基礎內容，具有對抗性，需要“尚武”精神和身體素質為基礎，他以實際行動繼承了傳統主“動”性體育。他在繼承動態體育的同時，還對透過練“氣”以達到養生、長壽目的的靜態性體育進行了批判與否定。譚嗣同的主“動”體育思想其產生與存在，與他“不生不滅”。）的生死觀有一定的關聯，他崇尚的是生命的質量，並不在意生命的長短。隨著他的主“動”思想在教育實踐中的推行，“尚武”精神不斷滲入民心，對中國近代體育觀的轉變和價值取向產生了積極的影響。對西方體育思想的引進和推行，並不是譚嗣同首開先河，從洋務派到改良主義者，都在引進和推行先進的西方體育思想，但是譚嗣同對西方體育的認知比較深刻和具體，他從較全面的方位，認識了西方體育的價值和功能。

譚嗣同對西方競技體育的青睞，有賴於他推崇西方社會的“全盤西化”思想，他對西方體育的引進和推行，是他在對其促進社會發展和強健國民體質等方面所產生的效果，有了清楚的認識的基礎上的實行。他鼓動民眾參加體育鍛煉、規定會員每天堅持早操、開展學校體育教育等推行西方體育的實踐活動，以具體的實際行動促進了西方體育思想在中國的傳播和發展。西方體育思想在中國的發展和推行，為民眾的健身活動提供更多是選擇方法，有利於國民素質的提高。

“延年會”，以“人人延年益壽矣”為目的，雖然不是完全意義上的體育組織，但它有“會員每天六點半起，練習體操一次，時間為30分鐘”等規定，以及南學會、時務學堂等學綱中有體育鍛煉的內容。譚嗣同是在以具體的實際行動，推動民眾體育運動的發展。隨著維新教育範圍的不斷擴大，以學校為基礎的學校體育教育的範圍也不斷擴大，學校體育教育的發展有利於提高的民眾體育參與意識，促進民眾體育的發展。譚嗣同開展民眾性體育運動，凸顯出了他對人價值的充分肯定與尊重，也是他民主政治思想在實踐中的應用。

在封建倫理的規定範圍內，婦女從事體育運動的權利幾乎被剝奪。“男女同為天地之著英”，譚嗣同認為婦女不應該受到歧視，有運動的權利與自由，他透過興“女學”、辦“女塾學”、創辦了婦女“不纏足總會”等活動，把婦女從封建倫理的枷鎖中解放出來，鼓勵婦女走向社會參加各種社會活動，與男子享受同等的權利與自由，特別是他要求女子不纏足的主張，為婦女參加體育活動創造了基本的身體條件。譚嗣同這些革新措施，在客觀上促成了婦女體育活動地開展。