《禮記·樂記》初讀及筆記

禮記分為哪幾章講的什麼內容

“廣博易良，《樂》教也。”（《禮記·經解》）《樂》，為“六藝”之一。子曰：“興於《詩》，立於《禮》，成於《樂》。”《樂》及“樂教”，是先秦儒家教育的重要內容。

樂，是先秦國家政治活動的重要部分。如《禮記·祭義》言：“君子合諸天道，春禘，秋嘗。霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。 ”

《樂記》首述“樂”（“音”）之生成的原因與過程：

“物”使>“人心”動>形於“聲”>聲相應而生“變”>成方謂之“音”>比音而樂謂之“樂”

。

其次，重複總結“樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也”。由此，述及“哀、樂、喜、怒、敬、愛”，“六者非性也”。因為，此六者，“感於物而後動”。

由此，作者推導其於政治上的措意處，所謂“先王慎所以感之者”，“聲音之道與政通矣”。

同時，作者再論“音”生於人心之機理時，亦言“情動於中，故形於聲”。對比前文可知，此“情”，亦為人心感於物所生。故，“情”與“音”，皆為“人心”感於“物”而生。

《樂記》由“音”之起於“人心”“感於物而動”，論及“聲音之道與政通”，終篇於“禮樂”互補，以“樂達”促成“禮行”，彰顯了《禮記·樂記》的致用取向。

“樂”與“禮”的互補與共同發揮作用，在於二者存在的不同特徵。“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜；禮自外作故文。”

《禮記·樂記》指出“哀、樂、喜、怒、敬、愛”“六者非性”

。但，“樂由中出”，是外物感動人心所生，亦是人心感於物所生。這，標示出人心與外物的互動、交感、感應。

人心與外物之相感，亦可以推知人與外物，或“人與物”之相感。人，無時不在；物，無時不有。故，人與之相感，無時無處不有

。

而從《樂記》行文的基本論述到用世取向，可以見出其理論闡釋的政治考量。從此逆推，或亦可明瞭《禮記》其他篇章如《大學》《中庸》的理解途徑。或至少，使我們謹記的是，《禮記》文字所具有的深刻的社會治理意圖。